关于藏经洞封闭的时间，更是仁者见仁，智者见智，众说纷纭。有人说是在公元995年，有人说是在公元1002~1030年之间，有人说是在公元1030~1035年之间，也有人说是在公元1049~1054年，还有的说是在公元1094~1098年等。
总之，藏经洞封闭的时间和原因至今仍是一个不解之谜，而要揭开敦煌藏经洞封闭的真正原因，还需要考古人员找到更多相关的资料。
莫高窟开凿在鸣沙山东麓断崖上，位于敦煌市东南25公里处。前秦符坚建元二年有沙门乐尊者见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是便决心在此地开凿。后来经过不断的开凿修建，终于将此地发展成了佛门圣地，也就是敦煌莫高窟，俗称千佛洞。莫高窟至今保留着从十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十个朝代的洞492个，壁画4.5万多平方米，彩塑像两千身，是世界现存佛教艺术最伟大的宝库。近几十年来，国内外学者对敦煌艺术极感兴趣，不断进行研究，形成了一个专门的学科“敦煌学”。敦煌壁画容量和内容非常丰富，若把壁画排列，能伸展30多公里，是世界上最长、规模最大、内容最丰富的一个画廊。莫高窟绝大部分洞窟都保存着塑像，有高达33米的坐像，也有十几厘米的小菩萨，数量众多，堪称是一座大型雕塑馆。莫高窟1961年被国务院首批列为全国重点文物保护单位。1987年被联合国科教文组织列入世界文化遗产保护项目，并于1991年授予“世界文化遗产”证书。
《瘗鹤铭》作者之谜
观点：《瘗鹤铭》在中国书法史上具有坐标意义，被誉为“大字之祖”“碑中之王”，但是关于它的作者是谁却一直是个谜。有人认为是齐末梁初的陶弘景所书，有人认为是东晋大书法家王羲之所书，还有人认为是唐朝诗人顾况所为，此外还有人认为是王瓒或者颜真卿所书。
镇江焦山碑林墨宝之多，仅次于古都西安碑林，为江南第一大碑林镇江的焦山上面有不少历代书法家的碑刻，因此焦山素有“书法之山”的美誉。不过在焦山上最着名的碑刻是宝墨轩碑林中被誉为“碑中之王”的《瘗鹤铭》（瘗yì，埋葬），那是一篇哀悼家鹤的纪念文章。《瘗鹤铭》上没有署名，没有日期，只有一句“华阳真逸撰，上皇山樵正书”。据传，大约在六朝时期，一位名为华阳真逸的隐士在华亭得到一只仙鹤，随后他便带着这只仙鹤四处云游。鹤本来是长寿的代名词，但没想到的是它却在镇江仙逝而去，这让道士非常震惊，最后他用玄黄的丝绸包裹了鹤的遗骸，将它葬在了焦山下，并在葬鹤的土丘旁写下了一百多字的《瘗鹤铭》进行凭吊。
《瘗鹤铭》自宋代开始就被认为是南碑之中最有代表性的一块碑，成为“碑中之王”。北宋书法家黄庭坚对《瘗鹤铭》极为推崇，曾作诗盛誉《瘗鹤铭》为“大字之祖”，宋代另一位书法家曹士冕则推崇其“笔法之妙，书家冠冕”。此碑之所以被推崇，是因为它体现了南朝时代书法的气韵，特别是篆书的中锋用笔的渗入，再加上风雨剥蚀的效果，更增强了线条的韵味。《瘗鹤铭》既是成熟的楷书，又有楷书发展过程中篆书和隶书的遗踪，它的拓本及字贴是研究书法艺术的《瘗鹤铭》被认为是南碑之中最有代表性的一块碑，成为“碑中之王”代表，也是研究楷书发展史的重要实物资料。
《瘗鹤铭》原刻于镇江焦山西侧临江的崖壁之上，大约在唐代中后期，因雷击塌方，《瘗鹤铭》全碑裂为五段，并纷纷坠入江中。宋代淳熙年间石碑露出水面，有人将它从江中捞起，仍在原处竖立起来。许多人前来观摩摹拓，有的甚至从上面凿下几字带走，后来学者们也纷纷来研究它，《瘗鹤铭》从此远近闻名。从宋代到清代的数年间，人们对《瘗鹤铭》原文字数的推断有多种版本，有人认为在180字左右，也有人认为在160字左右。现在陈列在焦山碑刻博物馆的《瘗鹤铭》残石共5方，是清代康熙五十二年，闲居镇江的苏州知府陈鹏年打捞的，共93字。
1997年，镇江博物馆和焦山碑刻博物馆联合对《瘗鹤铭》残石进行了为期三个月的打捞，虽然发现了其中的“欠”和“无”两个字，但仍残缺很多。2008年又从水中打捞出来1000多块山体落石，其中几块石上疑似为《瘗鹤铭》上的残字，经过与前人着录的《瘗鹤铭》铭文对照后，其中的“鹤”“化”“之遽”等4个字的字形大小、文字式样、笔画形态都与《瘗鹤铭》书风相一致。
《瘗鹤铭》和很多碑刻不同之处在于碑文一反古时自右向左的书写顺序，是从左至右竖书而成。作者为葬鹤而作此铭，却没有留下自己的名字，也没有具体的纪年。以至千百年来，人们关于《瘗鹤铭》究竟是何人所书的问题一直争论不休，至今仍不能定论。
宋人黄长睿考证《瘗鹤铭》为齐末梁初的陶弘景所书。陶弘景是丹阳秣陵人，远祖乃三国焦山碑林的精华--瘗鹤铭《瘗鹤铭》现已残缺不全时期“三让徐州”的陶谦，祖父陶隆善和父亲陶贞宝均是书法名家。陶弘景五岁学书，二十岁时已读书万卷，还得到了齐高帝的赏识，后来因为不愿受到官场的束缚便解官归隐在道教圣地镇江茅山华阳洞，并自号华阳隐居，晚号华阳真逸。这与《瘗鹤铭》上的“华阳真逸撰，上皇山樵正书”正好相符。
也有人认为是东晋大书法家王羲之所书。王羲之生平极爱养鹤，还以鹤的优美舞姿来丰富他的书法，而《瘗鹤铭》就是王羲之悼念他死去的两只仙鹤而作。还有人说王羲之有一日到焦山游玩，见对仙鹤在空中盘旋起舞，姿势优美，便感叹道：“要是写字像仙鹤这样灵活就好了。”当家和尚见他欢就将仙鹤送给王羲之，约定等王羲之办事回来再将鹤带走，遗憾的是等王羲之再次来到焦山时，那一对仙鹤已经死去。王羲之十分悲伤，便含泪挥笔，写下了这篇《瘗鹤铭》以示哀悼。
宋代的欧阳修、沈括等人则认为该铭文是唐朝诗人顾况所为，此外还有人认为是王瓒和颜真卿所书等等。但是，这些说法都有待于进一步考证。
目前为止，书法界、史学界对于《瘗鹤铭》的作者到底是谁有不少说法，但是都没有确切的证据可以考证，因此《瘗鹤铭》究竟为何人所书，也就成了一个千年之谜。
《瘗鹤铭》石刻
《瘗鹤铭》石刻崩坏落水后，原文内容至今无法考证，目前流传较广的版本是《金山唐人抄本》。
全文如下：
鹤寿不知其纪也，壬辰岁得于华亭，甲午岁化于朱方。天其未遂，吾翔寥廓耶？奚夺余仙鹤之遽也。乃裹以玄黄之巾，藏乎兹山之下，仙家无隐晦之志，我等故立石旌事篆铭不朽词曰：相此胎禽，浮丘之真，山阴降迹，华表留声。西竹法理，幸丹岁辰。真唯仿佛，事亦微冥。鸣语化解，仙鹤去莘，左取曹国，右割荆门，后荡洪流，前固重局，余欲无言，尔也何明？宜直示之，惟将进宁，爰集真侣，瘗尔作铭。
泰山极顶玉皇庙山门前八米处有一座高6米，宽1.2米，厚0.9米的石碑，石色黄白，形制古朴浑厚，因为石碑上没有一个字，因而被人称为“泰山无字碑”。
泰山无字碑之谜
观点：泰山无字碑是集奇妙、千古之谜于一身的一块石碑，但是此碑究竟是何人所立，却一直是个谜。有人说是秦始皇所立，有人说是汉武帝所立，有人说无字碑原本是有字的，还有人说无字碑既不属于碑，也不属于碣，而是石阙。
无字碑由石柱、顶盖石和顶柱石三部分组成，皆为花岗岩质。无字碑上下渐削，顶端如帽，给人高耸稳重之感，虽然历经数年，风雨侵蚀，但是上面却不生苔藓。正是因为石碑上没有留下任何文字，所以此碑究竟是何人在何时所立，便成为了一个千古之谜。
在明、清两代期间，有不少人认为无字碑是秦始皇所立。有人说是因为秦始皇的功德之大，难以用文字形容，所以碑上就没有留下任何文字；也有人说秦始皇“焚书坑儒”后无人会写字了，所以所立之碑上就没有文字。也有人说，因为无字碑的长短广狭制度符合秦代“数以六为纪”的制度，与《秦琅琊刻石》极相似，由此推断此石为秦始皇立。但是一些学者对此说法提出了质疑，他们认为此碑并不是秦泰山无字碑位于泰山极顶玉皇庙山门前始皇所立。据《史记·秦始皇本纪》记载，公元前219年，秦始皇第二次出巡，与原鲁国的儒生曾经讨论封禅望祭山川的事情，还上了泰山。根据文字记录可见，秦始皇在泰山上所立之碑是刻有文字的，并不是无字碑。
清初学者顾炎武认为立无字碑的不是秦始皇，而是汉武帝。据说，汉武帝登基以后，采取了许多富国强兵的措施，出现了国泰民安、经济繁荣的局面。汉武帝好大喜功，对自己开创的天下一统的西汉王朝十分得意，便大规模地到泰山进行封禅活动，仅前后二十一年的时间，封禅之礼就举行了七次之多。公元110年，汉武帝来泰山封禅，见到以前的帝王来泰山都树碑立传为自己歌功颂德，他对此嗤之以鼻。举世闻名的琅琊刻石，中国现存秦书最多的刻石他认为自己功德盖世，并不是小小石碑所能表达的，再说立碑表功这种做法太普遍了，于是他别出心裁，立了一块无字碑在泰山顶上，来表示他的功德不是文字所能表达的。郭沫若在1961年登泰山时，在他写的《观日出未遂》一诗中说“磨抚碑无字，回思汉武年”，也肯定了是汉武帝所立。
但是一些学者对此说还是存有一些疑问，好大喜功的汉武帝，怎么会只立一座无字碑，而不利用这一机会在碑上刻以文辞为自己歌功颂德呢？这毕竟与汉武帝的性格不太符合。如果秦始皇在泰山立一座汉武帝刘彻不刻文辞的无字碑，《史记》不可能不加以记载。同样，如果汉武帝在泰山立一座无字碑，《史记》、《汉书》也不可能不记载。
但是，又有一些学者提出此碑原本是有字碑，只是后来经过长期的风雨侵蚀，原有的文字被风化剥落殆尽，所以才成了无字碑。但是这种说法也有问题，因为从现存的无字碑看，风化的情况并不严重。而且它在宋代已被称为无字碑，秦代所立的有字泰山碑，在宋代尚能辨认出一百四十六字，如果无字碑也是秦代所立，那么到宋代不可能剥蚀得一字不存。
泰山碑刻研究专家姜丰荣通过仔细研究后认为无字碑其实是一个民间的俗称，它更像是石阙，是秦始皇封禅坛上北边的石阙。石阙的形制主要由三泰山大观峰最有名处是其削崖为碑，其上布满了历代题刻个部位组成：中部为阙柱，有四个面，多为长方形或略呈梯形，阙柱之上有顶盖，多为屋形出脊，其最顶部有顶柱石，柱下也无榫，是直接下寝于柱础内，而无字碑正好是这样的形制。所以据此判断，无字碑既不属于碑，也不属于碣，而是石阙。所谓无字碑，只是一种俗称而已。
到目前为止，专家学者对无字碑的研究从来没有停止过，但是在找到确凿的证据以前，无字碑之谜还无法真正解开。
“天下第一山”泰山，又称岱宗、岱岳、东岳、泰岳等，有“天下第一山”之美誉，是中国最美的、令人震撼的十大名山之一，于1987年被列入世界自然文化遗产名录。泰山位于山东省中部，自然景观以泰山主峰为中心，呈放射状分布，着名景点有天柱峰、日观峰、百丈崖、仙人桥、五大夫松、望人松、龙潭飞瀑、云桥飞瀑、三潭飞瀑等。
泰山最引人入胜的地方是：它是中国历史上受过皇帝封禅的名山，同时泰山也是佛、道两教兴盛之地，是历代帝王朝拜之山。随着帝王封禅，泰山被神化，因而又享有“五岳之长”的称号。2009年，泰山以12位皇帝到泰山封禅的纪录入选中国世界纪录协会中国封禅第一山，数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托，使泰山已成为中华民族的象征。
佛舍利五重宝塔之谜
观点：佛舍利五重宝塔从外至内由石塔、铁塔、铜塔、银塔、金塔层层套装，代表了佛教的最高规格，里边装的是释迦牟尼的真身舍利，但是由于没有文字记录，这座宝塔的身世变得扑朔迷离。有人说宝塔建造于五代，有人说建造于辽代；有人认为石塔上的女人是供养人，也有人认为石塔上的女人是萨满人。
2007年，一位名叫王崇仁的海外华人将自己从海外抢救回的一座佛舍利五重宝塔无偿捐献给了国家。佛舍利五重宝塔为五塔重迭相套，通高近两米，由外及内依次为石塔、铁塔、铜塔、银鎏金塔、黄金舍利塔，在石塔之外还立有四尊天王石雕像。
宝塔的制作与装饰集雕刻、锤錾、冶铸、彩绘、贴金、鎏金等诸多工艺于一身，具有极高的艺术、历史和宗教价值，属国宝级文物。
五重宝塔的最外层是石塔，塔周身全部由十六块石板雕刻拼接而成，石板上有庄严的佛造像，有神态威武的甲胄力士，还有身姿婀娜的侍女像，在人物浮雕中还镶嵌着红白相间的彩绘纹饰。在石塔塔檐上有八条垂脊，每个脊头各雕一龙，气势非凡。
塔顶也雕刻得十分非常精美，是由三层仰莲座托起的一根莲花柱。塔的东南西北四个方向分别站立着四尊身着铠甲的天王像，它们高约半米，通身贴金彩绘。
第二层铁塔铸造工艺精湛，在垂脊鎏金的塔檐上，交替排列着红绿蓝三种色彩绘成的相轮，塔身围栏内供奉着三尊菩萨像。
第三层铜塔的塔顶呈葫芦状，周身錾刻着充满西域风情的蔓草纹和忍冬纹，塔檐端系有风铎，更是显得古朴脱俗。
第四层银塔周身錾刻精美的佛像，塔顶端交错相间着绚丽的珍珠网，珍珠网垂罩了整个塔身，显得气势非凡。
五重宝塔最内层的金塔被安放在一个黄金兽座上，它周身錾刻着妙衣的菩萨，全身被珍珠网包裹着，珠网也随着塔盖的形状由圆渐尖。
据专家介绍，金塔目前没有开启过，五重宝塔的最外层是石塔，塔周身全部由十六块石板雕刻拼接而成第二层铁塔铸造工艺精湛，塔身围栏内供奉着三尊菩萨像第三层铜塔周身錾刻着蔓草纹和忍冬纹，充满西域风情第四层银塔周身錾刻精美的佛像五重宝塔最内层的金塔被安放在一个黄金兽座上，它周身錾刻着妙衣的菩萨，全身被珍珠编制的网包裹但轻轻摇动，里面会发出细小物体相碰的声音，可能就是舍利。五层塔层层相套的规格制式，在考古发现中尚属首次。
五重宝塔在外漂泊了多年，由于塔上没有明确的文字参考，专家们一时难于判断这座宝塔究竟是中国历史上哪一代皇室贵族供奉的佛宝？于何时建造？因此，宝塔的身世也就变得扑朔迷离。
一些专家认为五重宝塔的建造年代有可能就在五代。从五重佛塔的造像来看，伫立在石塔之外的四尊天王神态并不狰狞，反而更具人间武将的威严，并且刻画具体，甲胄华丽，与河北曲阳出土的五代天王像颇为相似。
有学者根据宝塔制作的精细程度和辽代文物的制度化特征，认为宝塔的建造年代应该是在辽代早期，因为圆筒状的舍利函在中原地区很少见。譬如契丹人流行圆形的骨灰罐，这主要源于他们是游牧民族，生前所居都是圆形帐篷，死后的墓葬等也都反映了这一习俗。
