宁静之中，那匹巨大的木马的肚子慢慢地打开了，里面钻出了几十个全副武装的希腊勇士。他们以迅雷不及掩耳之势，潜入城楼，杀了守门的士兵，并打开城门。埋伏在城外的希腊军队见到得手的信号后一拥而入，在城中大开杀戒。他们将特洛伊城中的男人杀死，俘虏了女人和孩子，并把海伦带上了船。最后，希腊人一把火烧了特洛伊城。至此，长达十年的特洛伊战争宣告结束。
【酷评】
“木马计”其效如神，因为希腊人找准了人的虚荣心的弱点。如果不是特洛伊人的虚荣（想要向世界证明自己打赢了希腊人），就不会把那匹木马拖到城里，后来特洛伊城的灾难也就不会发生。人人都有虚荣心，能克服虚荣心的人是智者，任凭虚荣心泛滥的则会受到惩罚。克服虚荣心而成为智者并不是难事，首先要以平常心来对待学习、生活和工作，谦虚和真诚地对待他人。要敢于暴露自己的不足，然后发自真心地去改正。
§§§第七节 “贱民”饭的故事
古印度种姓制度和贱民歧视盛行，等级极其森严。等级不同的人不仅不能同行、同坐、同谈，就连食物都不能同食。关于食物不能同食这一点，印度民间有这样一个故事……
一天，贱民阿古想出门转转，想来想去最终还是决定带点食物上路，这样，就算碰到高等级的人，也能避免不能同食的诸多不便。
外面的好天气让阿古心情极好，脸上露出了灿烂的笑容。但很快，他脸上的笑容迅速消失，他还迅速闪到一边，低着头往前走，原来一个高等级的人迎面走了过来。待人走远后，阿古才抬头挺胸继续向前走。
阿古就这样一路走，一路躲，终于来到了一条人迹罕至的小路。阿古想这下应该可以不要躲了吧！刚想放松一下心情，却突然看到从一条岔路上走过来了一个婆罗门等级的年轻人。阿古本能地想让路，但是因为同向同路，一时间也就躲闪不及了，没有办法，两人只能结伴同行。两人一路上只顾埋头走着，各走一边，各怀想法。
阿古低着头想着：“怎么这么倒霉，居然会在这条人烟稀少的小路碰到婆罗门等级的人，而且还跟他同一个方向。”
婆罗门青年则想着：“反正一个人走路也挺无聊的，有个人陪着也不错哦！就让他跟着一起走吧，反正也不说话。”
就这样，两人一前一后，不发一言地赶路。到了中午，两人见时间也不早了，天气又热，于是停了下来，分坐在两边休息。阿古一边休息，一边从随身的包裹中拿出食物来吃。这时阿古才发现那个婆罗门青年没带任何食物，心想要不要匀一点食物给他吃，但是最后还是放弃了，因为他怕婆罗门青年不会接受他这么一个贱民的食物。
于是，阿古就当没看见，继续吃着手中的食物。“咕噜”一声，婆罗门青年的肚子响了。阿古偷瞄了一眼，发现那个年轻人脸上有一种饥渴的神情。阿古终于忍不住了，将手中的食物递给了婆罗门青年。婆罗门青年虽然已经饥肠辘辘，但是想到森严的等级制度，就断然拒绝了阿古的食物。阿古没办法，只好收起食物。这时，婆罗门青年突然站起来走了。阿古无奈地摇了摇头，休息了一会，收拾好包袱后才起身往前走，而此时那个婆罗门青年早已不知去向了。
种姓制度
约公元前1000年，以印度为主的南亚各国印度教居民中存在着一种严格区分的社会等级或集团制度。“种姓制度”将古印度人分为了四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。其中婆罗门地位最高，他们是主掌神权、占卜祸福、垄断文化和报道农时季节的祭祀贵族；接下来就是刹帝利，他们主掌国家除神权外的一切权力，大多数是军事贵族，也包括国王以下的各级官吏；其次就是吠舍，一群普通劳动者，包括农民、手工业者和商人，他们是雅利安人的中下阶层，必须向国家缴纳赋税；最后一个等级就是首陀罗，这一种姓主要包括那些失去土地的自由民和被征服的土著居民。各个种姓之间职业世袭，互不通婚，保持着一种严格的界限。不同种姓的男女如若结婚，所生的孩子就被看成是“贱民”，或者叫“不可接触者”。贱民不包括在四个种姓之内，是最受鄙视的阶层，地位最低。
阿古走了许久，终于看到了不远处的婆罗门青年，此时的他又饥、又渴、又累，眼看就要支持不住了，可是他还在咬牙坚持着。阿古只好跟在他身后慢慢地走着。突然，婆罗门青年一头栽在了地上，阿古慌忙跑过去扶起了他。看到他饥渴难耐的样子，阿古犹豫了一下，但还是再次拿出了他的食物，递给婆罗门青年，并跟他保证说不会跟任何人提起今天的事情，让他放心吃。
婆罗门青年饥渴难耐，几乎是抢过了阿古的食物，狼吞虎咽地吃光了所有的食物。在一再得到阿古的保证后，婆罗门青年才放心地走了，阿古也随后离开了。
夜幕降临，两人各自回到了家。阿古回到家后，就跟什么事情都没有发生过一样，可是，那个婆罗门青年回到家后展开了激烈的思想斗争。
“我是婆罗门等级的人，怎么会为了一时的饥渴而吃下贱民的食物呢！天呐！我今天到底做了些什么？怎么会犯这样的错误呢？对了，我还跟贱民同行、同坐、同谈，甚至还跟他有过碰触，啊，真是疯了！我看我真的是饿昏了头了。‘是可忍孰不可忍’，我决不能让自己继续这么错下去了！”
婆罗门青年越想越后悔，越想越恶心，于是捶胸顿足，挖喉呕吐，等腹中食物吐完，他依旧觉得恶心，可是腹中空空，还有什么可吐的呢？最终，这位婆罗门青年口吐鲜血，倒在地上暴毙而亡。
【酷评】
从故事中我们可以得出两点结论：一、人最大的敌人是自己。婆罗门青年因内心的“思想斗争”而致死，就是例证。二、固守某种传统或规则，很可能是一件愚蠢的事情。传统或规则都是人定的，既然是人定出来的，如果不合理，后来的人自然就可以根据需要来打破它。比如我们今天所熟知的互联网，就一直在打破规则，突破界限。以Google为例，它将过去很难获取的卫星地图呈现到大众面前，打破了一种边界。而在这一服务出现之初，有些国家担心军事秘密因此会被泄漏。
§§§第八节 一只母狼缔造了罗马
特洛伊战争后，一批特洛伊难民在王子伊尼亚的带领下趁着夜色乘船逃了出来，但他们的行踪却不为人所知。
传说中，他们不知该何去何从，只能让船任意漂泊。漂啊，漂啊，不知道漂了多久，船终于靠岸了，原来海风把他们吹到了意大利半岛海岸。这么多天的海上漂泊，让他们渴望脚踏实地的感觉，于是船刚一靠岸，他们就迫不及待地上岸了。这是一片十分美丽的海岸，郁郁葱葱的森林，随处可见的花朵，蓝蓝的海水泛着微微的水波，肥沃的土壤让各种生物生长茂盛，真是一个安家落户的好地方。于是，他们便决定在这里定居下来，几年后，他们建立了亚尔巴龙伽国。
时光荏苒，一眨眼数十年过去了，亚尔巴龙伽国的人民在这片美丽的海岸上过着平静而快乐的生活。然而，平静的背后往往暗藏汹涌。伊尼亚的后代努米托尔是一个天性敦厚、温文儒雅、老实善良的人，但是他却有一个阴险狡诈、冷酷残暴、野心勃勃的弟弟阿穆留斯。努米托尔登上王位后，阿穆留斯暗地里筹划了一场宫廷政变，最后把努米托尔囚禁了起来，自己称王。为了斩草除根，他还杀死了哥哥的两个儿子，并且还把他的侄女西里维亚送进了神庙做女祭司。因为按照习俗，祭司是不能结婚生孩子的，这样也就算是断绝了努米托尔的后代。阿穆留斯自以为做得天衣无缝，从此可以高枕无忧了，却不知“善恶到头终有报”。
一次偶然的机会，西里维亚邂逅了希腊战神玛尔斯，他们相爱了。后来，西里维亚生下了一对孪生兄弟。阿穆留斯知道后气得吹胡子瞪眼的，不仅杀死了西里维亚，还下令将那两个刚出生的婴儿扔到台伯河淹死。女仆提着装有两个婴儿的篮子来到台伯河边，却始终下不去手。她见河水一直不停地往上涨，于是就抱着侥幸的心理把篮子挂在了河边的一棵树上，等到河水涨上来的时候就会把篮子冲走了。然而，老天有眼，河水不久后退去，篮子依然挂在树上，这对孪生兄弟就这样死里逃生了。由于寒冷和饥饿，两个孩子高声啼哭，哭声引来了一只刚失去幼崽的母狼。也许是母性使然，母狼不仅没有伤害他们，还把篮子叼到了森林里，并用自己的乳汁喂养他们。
一段时间后，一个牧人无意中发现了这一幕，很是惊奇。于是趁母狼不在的时候，他把孩子带回了家，从此这两个命运多舛的兄弟就在牧人家生活了下来。牧人给他们取名为罗穆路斯和罗姆尼。又是一次偶然，牧人知道了女祭司和她孩子的事情，他终于明白这两个孩子的身世了。但是为了孩子的安全，他向外人只字未提。
就这样过了十几年，小婴儿如今已经长成两个健壮勇敢的小伙子了，他们身怀武艺，为人也热情仗义，深得周围百姓的喜欢。牧人看到兄弟俩都这么出色，于是把他们的身世告诉了他们。兄弟俩听后热血沸腾，发誓要杀了阿穆留斯，为自己的母亲和舅舅报仇。阿穆留斯本来就因为残暴狠毒失去了民心，而罗穆路斯和罗姆尼兄弟俩却深得人心，所以，他们很快就得到人们的响应和支持，顺利攻进皇宫，杀死了阿穆留斯，救出了努米托尔。
他们把王位还给努米托尔后，就来到了当初母狼喂养他们的树林里，他们感念抚养他们的牧人和母狼，于是决定在此建一座新城。新城建成后，原本和睦的两兄弟却因为该以谁的名字命名而大打出手。他们体内的野性被激发了出来，最后，罗穆路斯杀死了罗姆尼，成为了新城的最高统治者，他还用自己的名字为这座城取名叫罗马（罗马就是根据罗穆路斯的读音演化而来的）。
罗马城建成后，人丁稀少，罗穆路斯为了增加人口，除了不断通过征战捕获俘虏和收留难民之外，还想出了一个计策。他向邻近的萨宾人等发出来罗马参宴的邀请。萨宾人及周边部落不知是计，几乎全部出动。等到所有人都狂欢至极的时候，罗穆路斯一声令下，罗马城的男人们一哄而上，每个人都抓了一个萨宾女人带回家来。萨宾人怎么能忍受这样的奇耻大辱，他们发誓要报仇雪恨。
一年后，萨宾人大举进攻罗马城，正当两军激战正酣时，突然跑出来一群怀抱孩子的萨宾妇女。她们苦苦哀求自己的丈夫和兄弟不要让她们成为寡妇。女人们的眼泪终于软化了男人们的心，双方握手言和，两国合为一国，世世代代生活在罗马城里……
【酷评】
洪荒时代，人类和野兽不同戴天。当人类进入文明社会后，突然发现，动物也应该是人类的好朋友。很多民族的起源传说都和动物有关就能证明，人类和动物有着不可分割的历史脐带。事实上，脊椎生物中的大多数就像我们一样。当我们回顾动物对于人类的生存有多重要的时候，我们就可以看出，我们完全依赖于它们，例如，伙伴，食物，衣服，运动和娱乐，以及医疗和科学实验。所以，请爱护动物，善待它们。
§§§第九节 装疯是笔好买卖
说到梭伦，大家都知道他是雅典一位著名的诗人，但同时他也是一位著名的政治家、立法者。他出生于雅典一个没落的贵族家庭，早年的他一边做生意，一边漫游名胜古迹，考察社会风情。这段经历不仅丰富了他的人生经验和知识，更使他了解了下层平民的疾苦，从而抛弃了身上那种贵族的傲慢，这对他后来的改革事业产生了深远的影响。
公元前7世纪，雅典与邻邦墨加拉为了争夺萨拉米斯岛展开了激战。结果雅典不敌墨加拉，败下阵来。但是雅典人并不死心，又接二连三地攻打墨加拉，可惜最后都失败了。几场战争下来，雅典伤亡惨重，面对墨加拉的嚣张气焰和亲人们的生离死别，雅典人民逐渐产生了一种厌战的情绪，并迅速蔓延开来。在这种情况下，雅典当局本该积极领导人民挽回败局，但是腐败无能的政府不仅不去激励、领导人民，反而还颁布了一条屈辱的法令：“任何人都不得提议去争夺萨拉米斯岛，包括提议继续与墨加拉作战，违者必处死刑。”法令一出，全城为之哗然。要知道，萨拉米斯岛地处雅典的出海口，是雅典海外贸易的重要关口，雅典要想发展，萨拉米斯岛至关重要。到底这个岛是属于哪国的呢？
此时，正在雅典城中的梭伦开始查找所有文献资料，研究了历史传统和风俗习惯，最终得出结论：萨拉米斯岛肯定是属于雅典而不是墨加拉的。为了维护国家的尊严，也为了夺回萨拉米斯岛，梭伦不断地在民间提议继续攻打墨加拉，但却遭到了雅典当局的不断打压。这让梭伦气愤不已，强烈的爱国心促使他决定跟雅典当局斗斗法。
思前想后，知法懂理、做事又讲究策略的梭伦终于想出了一个妙计：装疯！因为这样一来，既可以宣传、唤醒雅典人民的爱国热情，又可以避免行为过激引发的后果，还可以避免不公正的、残酷的法律制裁。
斗法正式开始。这天，雅典的中心广场上出现了一个衣着破烂、蓬头垢面的疯子，只见他脸色苍白，呼吸急促，双手还不停地捶打着自己的胸部，一副伤心欲绝的样子，这引起了人们的好奇，越来越多的人围了过来。
对！这个疯子就是梭伦，见时机成熟了，梭伦就拿出他事先写好的诗大声地念道：“啊，我们的萨拉米斯，她是多么美丽，又多么使我们留恋，让我们向萨拉米斯进军，我们要为收复这座海岛而战，我们要雪洗雅典人身上的奇耻大辱……”这引起了人群的骚动，不断有人发出惊叹和惋惜的声音。初见成效后，梭伦很是高兴，更加滔滔不绝地发表他的高谈阔论。终于“皇天不负有心人”，人民的爱国热情和民族尊严被激发起来了。在人民的响应和支持下，雅典当局被迫撤消了那丧权辱国的法令。至此，禁令废除，雅典和墨加拉的战事又提上了议程。
古希腊城邦制
古希腊城邦制从公元前8世纪到公元前6世纪。所谓城邦是指古希腊的一种国家形态，它一般以一个城市为中心，涵盖周边的村社。城邦居民的主体是拥有政治参与权的男性公民。当时最大的城邦是斯巴达和雅典。每个城邦都是独立自主的主权国家，各邦之间一般是平等的邻邦关系。城邦的自治权利或多或少属于各邦公民。根据各邦公民在公民大会中参政权利的大小，可将城邦政体划分为若干类型，其中贵族制和民主制在古希腊城邦中最为流行。所谓城邦公民，并非指全体成年公民，而是指具有公民身份、有权参加公民大会的男性成员。
由于梭伦别出心裁的“疯子”效应极其成功，所以他被任命为指挥官。公元前600年，梭伦统率部队，一举打败了墨加拉，夺回了萨拉米斯岛。从此，梭伦声望大增，成为雅典最负盛名和最具影响力的人物，这也为他日后实行改革弊政的夙愿打下了坚实的基础。
雅典的民主制并不稳固
