我从小喜欢读《西游记》，最早是上世纪六十年代初的《西游记》连环画。七十年代我读过清代线装本《西游记》，这是我记忆中最完整的版本。八十年代我读过人民文学出版社发行的中国古典文学读本《西游记》，有些章节较清代版本有删减。
童年，我被《西游记》的神话故事迷住了，特别是孙悟空的英雄形象，成为我人生启蒙时期的崇拜偶像。随着时间的推移，随着年龄的增长，随着时代的发展，每读一次都会有一些新的认识。应该说《西游记》对我的人生经历和为人处世有着一定的影响。
《西游记》被编成电视连续剧后，更成为家喻户晓的神话传奇。最近不少电视台又播出了新编电视连续剧《西游记》与原编电视剧《西游记》，我认为和《西游记》原著相比，还有很大差别。百家讲坛也推出“大话西游”，讲得很有些道理，给我启发很大，但还觉得有些不同理解。
据《南方文摘》转载说，“新闻晚报”曾报导：复旦大学自主招生面试时，竟出了“如来佛和玉皇老儿谁大”的怪题。
带着这些疑问，我最近又读了一次光明日报出版社新版精装本《西游记》。也可能是年龄的关系吧，看后觉得又有了一些较以往不同的看法和认识。俗话说：“年龄，节令，不到什么时候不知道甚！”胡适先生说：“做学问要在不疑处有疑”；“大胆的假设，小心的求证”；“宁鸣而死，不默而生”。这些话启发了我，摒弃了自己文化程度低、悟性不深的顾虑，大着胆子试着说一说《西游记》，或许能起个抛砖引玉的作用。
今年三月份起，用两个多月的时间完成了草稿的写作。我是个急性子，这段时间经常通宵达旦的进行工作。我的老伴儿任慧琴给了我极大支持和关心，没有她的帮助，我不可能这么快完成我的创作。我的长子侯学斌、二儿媳韩文丽在搜集资料、整理稿件、校对定稿、电子文字等方面做了大量工作。没有他们的支持，就没有现在的定稿。
应该感谢的是：
市老年大学常务副校长武耀俭，副校长张泽田，不仅提供了在老年大学进行专题研讨的机会，还给我提了很多宝贵意见使我增长了很多见识。原山西省人民广播电台特约记者任鲁文先生，原市史志办要福生副主任，编辑武晓东分别在资料提供、写作思路等方面提了很好的建议和帮助。
中国书法家协会会员、山西省书法家协会理事、山西大学书法研究院研究员、吕梁市书法家协会副主席成宏耀特意题写了书名。
中国20世纪百佳谜人之一、中国谜语协会常务理事、山西省谜语协会主席、山西省医院协会文化专业委员会专家组成员、山西省汾阳医院中医主任医师杨耀学先生为本书作序。
山西省郭氏文化研究会常务副会长兼秘书长郭世科先生，给我提了很多很好的建议并欣然作序，给了我极大的支持和鼓舞。
我一直在乡镇基层工作，现已退休。虽然喜欢读书，但由于基层工作的特殊性，具体事务比较忙，没有写作经历。文笔较差，书中可能会有很多错误，不妥之处，请各位方家批评指正，对我来说也是个进步。
侯荃
2012年5月1日
对名著的精彩解读
序（一）
《西游记》是我国四大古典名著之一，通过连环画、电视剧的演绎、推介，其人物和主要情节家喻户晓，耳熟能详。我的文友侯荃先生对这部名著情有独钟，深入钻研，并把自己的解读和体会写下来，成就了《也说西游》这本专著，这是一项文化成果和赏心乐事。我在认真阅读他的书稿之后，又与他倾心交谈数次。我认为他的选题是有意义的，书中颇出新意，具有一定的学术价值。
《西游记》本质上是一个寓言，它有丰富的想象空间。七十二变，八十一难，师徒组合，漫漫长途，妖魔鬼怪，都是象征性的存在。“你挑着担，我牵着马，一番番春秋冬夏，敢问路在何方”，这首歌曲，是颇得原著要旨的。摆脱权力、财富、功名，只强调“信仰”、“超越”两大要素，佛光普照，永恒跋涉，这是一种很高的境界。我们看到的，是美的使者、美的天国、美的理念、美的行程，一个美的精神系统。
刘再复等文化名人指出：《三国演义》、《水浒传》给予中国人的影响是负面的。三国讲权术，水浒讲暴力，而《西游记》则继承了我国古代《山海经》中以女娲、精卫、夸父为代表的英雄气质。我认为三国是机心，水浒是凶心，红楼是童心，西游是佛心。孙悟空是跨时代的精神导师，是屈原“吾将上下而求索”的践行者。
在四大名著中，《西游记》有哪些突出的优点呢？
第一是反映着盛唐气概。这是一种融汇儒、佛、道诸家的包容心态，是一种摆脱一元论精神控制后的心灵自由，是马背上英雄主义的创造性欢乐。唐代的文化丰富而完整，因不提纯而强大。唐僧取经，文化背景是宏阔的。唐太宗更接近于道家，但当他听说玄奘从印度取经回来的时候，又非常兴奋。他真诚地欢迎玄奘归来，称他为“师”，还为他安排了翻译场所。侯荃先生的文章，注意到小说中人物与初唐现实的对应关系，是有见地的。
第二是把造反英雄引向另一条历经千辛万苦的征途，是一种天才的安排。吴承恩的智慧和理性就寓于这一结构之中。唐僧代表着人类的慈悲之心。任何对黑暗的反抗，最后都要有一个总体的合理性、目的性；造反要有规范，必须有行为准则和道德边界，要有人性。为孙悟空设置一个师父和一个“紧箍咒”，是我国优秀文化的伟大隐喻：任何革命，都应有慈悲导向。
第三是许多妖魔，虽则作恶造孽，为害一方，看似神通广大，一旦揭穿，不过尔尔。他们只不过是观音的小童、太上老君的坐骑或一只小小的动物等等，乘圣人疏忽，下凡扰世，他们只是一些小人。每个故事、每个回合之后，使我们顿生一种“重拳出击却打在棉花上”的感觉，这一点寓意甚深。它启迪我们：凶恶者其实是渺小的，他们的恶行其实只是骗人的伎俩，完全可以制伏，可以战胜，可以教育转化。尤其是原书有这样一个情节：孙悟空在花果山时期，曾与牛魔王结拜过兄弟。这一情节暗示，神魔之间、人妖之间，实际上只有一墙之隔，两者可以转换。“玉宇澄清万里埃”，尘埃是可以扫除、过滤、净化的。
第四是有一个光明的结尾。这一点其他几部名著都比不上，除《西游记》外，都是虎头蛇尾。《三国演义》在蜀国灭亡后，晋吴两国长达十六年的对峙没有展开，匆匆收卷；《水浒传》英雄出场时个个活龙活跃，结局却十分凄凉，排座次后的章节味同嚼蜡；《红楼梦》因作者早逝，他人代续；《儒林外史》后半部笔力不逮，完全失去开篇的风采。《西游记》为什么有一个美好的结局？因为佛教触摸到了人生的终极问题，通过求索追寻，普度众生，达到新的提升，显得非常大气。悟空、悟净，关键在于“悟”，建立“无我”的觉悟，就是灭苦之途，就是幸福彼岸。这是净土，是忘利害、无是非、超时空、非因果的自由天地，是庄子、禅宗所向往的境界，这种半哲学半宗教的精神，大大高于孔孟之道。三国的“乱”，水浒的“败”，贾府的“衰”，儒林的“冷”，说明：朝廷社稷、征战胜败、门庭荣辱，都是过眼云烟，它们都不重要。聚焦于人的本身，才能摆脱苦海，痛快！真是醍醐灌顶。
侯荃先生从这本书中吸取营养，细加咀嚼，融入自己的理解，条分缕析，娓娓道来。对照原著，细读侯文，我们就会加深和升华对原著的理解。诗无达诂，小说同样也没有定于一尊的解释。自具心眼的读者，完全可以凭借自己的兴致、嗜好和阅读习惯，去领略名著的精深内涵，愿这本《也说西游》可以兴起新一轮“读书热”，引导我们认真探讨和深思，进一步弘扬中华民族优秀文化。
杨耀学
2012年5月1日
序（二）
早在上世纪70年代初，我就与侯荃先生同在时归汾阳管辖的香乐公社共事。那时我任公社主任，他任武装部长。
侯荃先生当过解放军，具有军人素质。他工作吃苦，学习勤奋，自学马列著作、毛泽东选集、政治经济学、历史唯物主义与辩证唯物主义；还爱读历史书籍、文学著作，爱讲民间故事。他为人厚道，处世豁达，见不得歪门邪道，敢于伸张正义，在同事和百姓中享有盛誉。
他善于开拓，勇于创新。在党的十一届三中全会前，农村尚未实行联产承包制的1978年，就在蹲点包村的大会头生产大队实施无记名投票选举，产生了党支部和大队管委领导班子，对会计、记工员、保管员等主要工作人员同样采取以上方法选举产生。在此基础上，又大胆进行体制改革，将原来的三个生产队划分为九个生产小队，又将九个生产小队划分为十八个生产小组，实行了承包到组，以组核算，超产奖励的分配办法，大大调动了干部群众的劳动生产积极性，使这个村粮食产量由上年的65万斤，一跃达到125万斤；棉花产量由上年的5万斤皮棉，一跃达到15万斤；社员每个劳动日分红由上年的0.25元，一跃达到最高的1.29元和最低的1.09元，全村平均1.20元，创历史纪录。1979年年底又实行了联产承包到户责任制。汾阳联产承包责任制是1982年普及的，大会头村比全县提前四年。
1994年，他在出任见喜乡党委书记期间，为完善延长土地承包制，结合当地实际，在地下水源较好的西官村，实行“井随地走，井权到户，卖井再打井，扩大水浇地”的水井私有化改革，在协商自愿的原则下，调整合并了原来一家几块地的分散状况，实现了一家一眼井、一家一块地，极大地方便了农民的生产经营。他还在全乡总结推广“粮菜间套”、“夏秋间套”、“经济作物和粮食作物间套”等八种模式，收到了很好的效果，被评为1994年度吕梁地区劳动模范，授予“艰苦奋斗标兵”光荣称号。
时过境迁，侯荃先生也从工作岗位上退下来了。令人高兴的是这位昔日敢想敢说敢干，敢于开拓进取的工作闯将，竟然也闯进了学术领域。四月上旬，他来到寒舍，兴致勃勃地告诉我他写出了《也说西游》，并将写作初衷、作品内容、所涉典故一股脑儿讲给我听。我边听边问边思索，又通读了文稿，越发感动，真想不到侯荃先生有如此的文学功底；有如此的治学精神；有如此的爱国情怀。他突破用神话说事的思维，根据原著，引经据典，解读故事的人物和几乎所有故事的真实含义。立意新颖、见解独特、挖掘广泛、探讨深刻、有理有据，令人信服。是近年来我看到过的关于《西游记》评说的少见作品。
受其精神所感染，我鼓励他：底气足些，眼光远些，顾虑少些，名利淡些；大胆完善，严谨推敲，不惧闲言，只求奉献。
时到今日，侯荃先生终将书稿告竣，再次提出让我作序。盛情难却，回顾往事，草拟此篇，权作共勉。
郭世科
2012年5月1日
概述
