）第一节 生命终点，也是新生起点
《西游记》第九十八回至第一百回，写唐僧四众在历经八十难后来到灵山佛祖之地。经过灵山脚下，玉真观金顶大仙引导，过了独木桥，上了无底船，只见上游漂下一具尸体，大家都说那是师父。脱胎换骨后，四人在大雄宝殿见到佛祖如来，佛祖承诺将三藏真经有《法》一藏说天；有《论》一藏说地；有《经》一藏度鬼，共三十五部，该一万五千一百四十四卷，传于东方。并叫阿傩、迦叶引他四众，到珍楼之下各检几卷与他。不料想先是给了无字经，后又复取经时，二尊者说，经不可轻传，亦不可以空取，问唐僧要些人事，三藏无物奉承即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上，才取得有字真经五千零四十八卷。
在八大金刚保他们腾云驾雾返回途中，因菩萨发现九九八十一难还差一难，结果令揭谛赶上金刚附耳告诉后，金刚刷地把风按下，将他四众连马与经坠落在地上，原来是通天河岸边。忽然听得有人叫：“唐圣僧，唐圣僧，这里来！”却是一个大白赖头鼋在岸边，探着头叫道：“老师父，我等了你几年，却才回也？”行者道：“老鼋，你果有接待之心可上岸来。”那鼋即纵身爬上岸来，将他师徒四人连马五口驮在身上，径回东岸而来。蹦波踏浪，行了多半日，忽然问道：“老师父，我向年曾央你到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，可曾问否？”原来那长老自到西天，凌云渡脱胎，步上灵山，意念只在取经，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答。老鼋即知不曾替问，他将身一沉，把他四众连马带经通通落水，上岸后来到陈家庄，陈清看茶摆斋，三藏已脱得凡胎，全不思凡间之食。真是“真人不露相，露相不真人”，受难定数已够，深夜在八大金刚指引下腾空而去。
回到长安后受到唐太宗隆重欢迎，交代了经文。然后又返回灵山，佛祖封唐僧为旃檀功德佛，孙悟空为斗战胜佛，猪八戒为净坛使者菩萨，沙僧为八宝金身罗汉菩萨，白龙马为八部天龙广力菩萨。
读了这段《西游记》结束时的概述故事，看似西游取经得到圆满的结果，经过九九八十一难，经取到了，回到长安受到唐太宗的欢迎，经文在东方得到传播。他们遵照如来的教诲又返回灵山受到加封，成佛成仙修成正果。其实作者真正要表现的是：“长江后浪推前浪，世人一代顶一代。”这是世界人类生存不变的规律，谁也逃脱不了死亡的结局。
什么是人生？人生就是离了母体向坟墓里进行的路程，少亡的就是短命，老死的就是长生。所谓命好的就是这条路比较平坦；命苦的就是这条路崎岖。在这条路上老老实实、勤勤恳恳走的就是君子；在这条路上为自己私利争争斗斗的就是小人。不论你怎样走，你也不能不走入坟墓。西游二字喻意的就是阳世人生像太阳一样东来西去、东升西落的自然规律和经历过程。
唐僧上了无底船，说有尸体漂了下来，是他自己的身体，就是寓意他已经死亡，无字经就是指没有真经。因为长生不老的真经是没有的，度化为人的真经已经找到了，就在东方佛祖大肚弥勒佛那儿。唐僧二次取有字真经时，二尊者向唐僧要人事好处时，二尊者又一次对唐僧进行了提醒，你已经死亡了，现在还不把吃饭的家什交出来？这和我们现在人死了以后，在抬来装死人用的棺木要进门时，首先要将死人生前用过的碗在棺木上摔碎一样，寓意人已西去，吃饭的家具再也用不着了是一样的道理。为了进一步说明这个道理，作者安排了通天河老鼋问事的故事，前后呼应，用千年老鼋之身形象说明，老鼋是个千年之物，还不知道自己到底能活多久，你一个世俗凡子，求什么长生不老之经。你还是乖乖地回到你的苦海里去下世轮回吧。
我在概述中已经说过，作者是“不专神仙鬼怪，其实着意人间现实社会”的，是以取经叙述人生经历之路的。以神话人物和妖魔鬼怪反映当时社会的真实情况，又以真实社会现状寄予幻想和理想的追求和渴望。
为什么到达灵山只有唐僧一个人脱胎换骨，面对死亡呢？是因为唐僧是代表当时时代的民众，是脚踏实地生活在那个时代的人。而孙悟空、猪八戒、沙僧他们却是作者塑造的圣君、英雄人物的魂，是清官、洁吏之形象，是幻想和理想的追求对象。也可以这样认为，神话故事反映了当时社会真实的现状，又用真实社会的现实回归了幻想和理想的思想追求。《西游记》就是一部弘扬先进文化的小说，是作者感悟人生经历的思想总结。以妖魔鬼怪来鞭挞社会上的黑暗现状，用英雄人物之魂披上英雄人物之相，来构建理想的社会，是他创作《西游记》的真实用意。
一个时代结束了，新的时代就会来临，一代世人逝去了，又一代世人又在成长。劳苦民众永远是人类社会的主力军。生命走向终点，又是新生命的起点，这就是人类社会存亡的规律，这是客观存在，谁也无法改变。唐僧被佛祖如来封为旃檀功德佛，孙悟空为斗战胜佛，猪八戒为净坛使者菩萨，沙僧为八宝金身罗汉菩萨，白龙马为八部天龙广力菩萨。看来各有所归，成仙成道成佛了。其实寓言不是在佛，因为这些封号是作者给封的，这虽像佛家名称，却不是真正佛教定名，是小说中人物。这和佛家人物是两回事，我们不可误读。
那么什么是旃檀功德佛呢？据藏文佛教典籍记载，释迦牟尼成佛后，为报母恩，上天为他出生后不久就去世了的母亲说法。此时伏填王思念释迦牟尼佛，命工匠用牛头旃檀木雕刻了释迦牟尼立像。当释迦牟尼佛从天界返回人间后，亲自为这尊旃檀像开光并预言他圆寂一千年以后，旃檀像将到中国利益众生。这尊佛像3世纪从天竺传入龟兹，4世纪时鸠摩罗什携宋凉州，次后辗转流传到长安、江南、汴京、上京、北京等各处享受奉祀。元代程钜夫撰文《旃檀佛像记》记载了其详细的流传经过。所以释迦牟尼旃檀像在汉地佛教中受到特别重视，在北京建有旃檀寺，专门供奉旃檀佛像。后来仿照这尊佛像制作的释迦牟尼像都被称为旃檀佛像。
看了这段记载，我们对作者塑造唐僧是旃檀功德佛就有了一定的了解。这就说明，在作者看来劳苦大众就是释迦牟尼佛的形象，换句话说，释迦牟尼佛的佛法一切都是为了民众，为了民众就是佛法的宗旨。为什么是功德佛，不管是谁，你的一切出发点和行为，只要是为民众的，你就会功德无量。把民众举在至高无上的位置，这就是作者的高尚品质和情操。《西游记》作品，始终以唐僧为主线，以民众为主题，歌颂了劳苦大众的善良、勤劳和贡献。以唐太宗的形象为标准，给封建帝王树立了一个活生生的榜样。
孙悟空是斗战胜佛，着意封建帝王要像唐太宗那样为民众利益战斗不息战无不胜；猪八戒是净坛使者，着意为官者永做政坛清官，不为名为利只为民；沙僧是八宝金身罗汉，着意为吏者一心为民，一尘不染，永做洁吏，做一个堂堂正正、顶天立地的男子汉大丈夫；白龙马是八部天龙，着意全社会全民有信仰，有理想，有觉悟，有希望。作者希望，无论是华夏文化，还是帝王、能臣、衙吏，要永远以民众利益为出发点，期望永远做圣君、清官、洁吏，引领劳苦大众建设一个永久的安居乐业，丰衣足食，健康地、有尊严的、活着的太平盛世。
综合所叙，作者倡导的是积极的人生态度。他不是帝王，胜似帝王；不是官吏，胜似官吏。他心系天下，心系百姓，是一个境界高尚的人，忘我的人。他学道明哲理，学儒成忠义，学佛悟透人生，忘却自我。我说他就是一个“佛圣仙”。
）第二节 几点启示
一是，《西游记》是我国长篇神话小说的巅峰巨著，是浪漫主义文学的不朽杰作，书中虽说的是神仙鬼怪，却暗喻的是人间社会。上至君臣关系、封建宗法关系，下至世俗中人与人之间的关系，人性的两面性，君子与小人，个性与自由等等。我也说西游，突破就神话故事说事的思维，就探索作者真实用意上下了点工夫，有了一些新解。这只是《西游记》思想内涵的冰山一角。由于文化程度的局限，就目前的水平，仅此而已。今后我将加强学习为继续研究《西游记》而努力。
二是通过探索《西游记》作者“不专鬼神，专寓人间”的真实思想，证明吴承恩真是位了不起的先贤。他怀着对社会对人民的深厚情感，构作了一个幻想的、理想的社会。他崇尚道教，深得道教哲理的精深，却反对邪门歪道的邪术迷信；他崇尚儒学的忠孝仁义礼智信，却反对盲目地死板地执行“三纲五常”，提倡妇女权益和大义灭亲，挑战君父之纲的封建教条；他崇尚佛学的博大精深，慈悲度世的境地，却爱憎分明，维护社会正义，反对大众超凡脱俗的出家为僧，死守怜悯之心的教条。在中国四百多年前的明王朝中叶，这不能不说是个奇迹，尤其是他把劳苦民众放在至高无上的位置上，一切为民众利益服务的观点，着实让我们感动。
我们应该告诉他，近百年来，中国人民在以毛泽东为首的老一代无产阶级革命家引领下，推翻了压在人民头上的“三座大山”，从封建社会、半殖民地半封建社会中解脱出来，建立了中华人民共和国，人民成了国家的主人。“为人民服务”已经成为国家一切工作的出发点和宗旨。《西游记》作者倡导的理想的社会，我们实现了，这足以告慰他的英灵。
三是社会发展到今天，完全用作者幻想的理想的封建的道学儒学佛学的思想指导社会，是不行的，是行不通的，但这些传统的、习惯的、封建的、迷信的思想仍然影响着人们。而现代的、西方的文化也无形地注入人们的灵魂，特别是金钱至上给社会造成的思想影响更为严重。
历史就是这样，社会现象有时候真有些相似的地方。从微观上说，由于经济建设中的金钱关系，导致了一些社会不良现象。人民对腐败问题、社会分配不公问题、就业问题、执法公正问题、医疗保障问题、教育问题等，有着强烈的反响，应当引起极大的关注。
我们的国家正处于重要的历史关头，有人梦想用西方文化改变中国。用佛语说，西方文化的实质就是魔，因为他是建立在金钱和个性基础上的，为了个人利益，也可以说只为他们的利益就不顾别人的别国的利益。只要对他们有利，什么公理、公道、世界和平秩序可以完全不顾，拿起他们的霸权主义武器，对待任何人和国家。有人说，我们接受了他们的价值观，就可以和平相处了，其实这是痴人做梦。别说政治，就从经济交往的角度来说，和西方的相处，也必须在斗争中得到，没有别的道路可走。要十分警惕一些受西方文化蛊惑的人制造事端，对此不能有丝毫幻想。
用佛语说，我们中国文化是佛，是讲顾全世界各国、各方、国家、集体、他人利益的。注定要做出牺牲，注定道路是曲折的、磨难的。魔高一尺，道高一丈，只要有正确的文化指导，我们就能无往而不胜。
从宏观上说，我们现在处于社会主义初级阶段，在建设有中国特色的社会主义过程中，以经济建设为中心，必然要出现一些差别和不平衡，这是正常的，没有什么奇怪。但是我们不能掉以轻心，要积极的认真的加以解决，否则久而久之将会变成关系到国家生死存亡的大事。
社会前进像海水一样是波浪式的。有高潮就有低潮，和射箭一样有张必有弛，高潮时要注意有低潮时的心理准备，低潮时要为高潮时蓄劲。
社会是螺旋式上升的，没有笔直的道路，靠左了就必须再靠右一点，靠右了又必须再靠左一点，而且是曲线的纠正的，有时候看似复古实质上是进步，有时看似循环实质上就是上升。一个倾向往往掩盖另一个倾向，这是我们千万必须注意的。
社会是在否定之否定规律中发展的，否定不是对以前所有的东西进行抛弃，否定也是肯定。否：我认为是不能拿过去正确的东西作为教条，来指导现实，只能作为经验进行借鉴。定：就是与时俱进，具体问题具体分析，具体矛盾具体解决。要根据实际情况制定符合客观实际的目标、路线、政策和措施。
社会生产资料、生活资料、生产资源的合理占有和公平分配是生产关系融洽和谐，激发生产力进一步发展的关键。解决好这一问题就能极大地调动生产力发展，就能极大地增长社会财富，这也是深化改革最重要的目标。
关于意识形态方面，百家争鸣、百花齐放是没有错的，但是我们必须要有一个主旋律，那就是一切文化、文艺宣传，它的宗旨必须是为人民服务。丢掉了这个指导思想，就会造成人们的思想混乱，就会丢掉我们的事业。
国家的统一、各民族人民的大团结是我们的事业胜利的根本保证。爱国主义教育应该成为我们当前一项重要任务。稳定应该成为我们的重中之重，没有一个稳定的环境，就不能保持持续发展的势头，进一步深化改革就是一句空话。
过去我们每干一项工作，必定要制定一个口号，它是一个目标一个信念和信心。它是自己心中的一个“紧箍儿咒”、座右铭，激励我们时刻不要忘记自己的誓言和承诺，鼓舞我们努力去工作，为这个目标而奋斗。
在结束我这次写作时，我还想用口号来抒发我的激情：
让我们认真学习领会科学发展观，为构建和谐社会而共同奋斗！
祖国万岁！
人民万岁！万岁！万万岁！
后叙
因为《西游记》是中国四大古典名著之一，对人的影响太大了。在完成了书稿后，为谨慎起见，我又邀请了一些当地文学专家和文学爱好者，还有老同事和朋友，进一步组织研讨和编审。在大家建议下，有几点问题达成了共识，为让喜欢阅读和研究《西游记》的爱好者能理解《也说西游》的内容，有必要说明几个问题。
关于数字：
一是唐僧于贞观十三年九月从东土大唐出发到达灵山佛地，总共经历了十四年，五千零四十日，距离五千零四十八的一藏之数，只差八天了，所以佛祖要求八大金刚即刻护送唐僧等人，务必在八日内完成传经任务并回转灵山，往返正好是五千零四十八天。取到的经书是五千零四十八卷。八戒和沙僧的九齿钉耙和降妖宝杖其重量都是五千零四十八斤。
二是取经的总里程是十万八千里，孙悟空的筋斗云十万八千里，大鹏雕翅膀一展十万八千里。孙悟空的金箍棒重一万三千五百斤，有七十二般变化。牛魔王也有七十二般变化，二郎神也和孙悟空有一样的变化本领。
在我国民间传统文化中，七代表是巧合，八代表的是吉利，《西游记》中有七处八：八百里黄风岭、八百里流沙河、八百里火焰山、八百里通天河、八百里荆棘岭、八百里稀柿衕、八百里狮驼国。不就是寓意人生要经历七灾八难，总是能逢凶化吉，遇难成祥吗？我看过许多小说，章回很少有百回整数的，《西游记》整整一百回，寓意人生百年，必定有个圆满大结局。
