不说小姐含泪回衙,却说此子在木板上顺水飘去,一直飘到金山寺脚下停住。那金山寺长老叫法明和尚,修真悟道,正当打坐参禅,忽闻得小儿啼哭声,一心动,急到江边观看。只见涯边一片木板上睡着一个婴儿,慌忙救起。见了怀中血书,方知来历,取乳名江流,托人抚养,从小削发修行,十八岁时才告诉了真相。后江流和尚进京寻亲,搬得救兵杀刘洪、李彪报仇雪恨。到贞观十三年太宗游地府、祭鬼神、兴佛事、大赦天下时江流和尚已修成玄奘大法师。
在孙悟空被压几百年后,如来佛在讲道时说:“我见四大部洲生善恶者,各方不一。东胜神洲者,敬天敬地,心爽气平……但那南赡部洲者,贪淫乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非苦海。我有三藏真经可以劝人为善。乃修真正经、正善之门,我待要送上东土,叵耐那方众愚蠢,毁谤真言,不识我法旨。得一个有法力的,去东土寻一善信,教他苦历千山,经万水到我处求取真经,永传东土,劝化众生。”遂派观音菩萨去东土大唐,正逢唐太宗开“水陆大会”,玄奘讲道。菩萨见法师乃是江流和尚,正是极乐中降来的佛子,如来的第二个徒弟,又是他原引送投胎的金蝉长老。于是送锦襕异宝袈裟、九环锡杖。经菩萨点化,唐太宗和玄奘结为“兄弟”,唐僧遵旨西出取经。
从上面概述的故事情节我们可以看出,作者构思用心良苦。东胜神洲就是几百年前孙悟空称王称圣之洲,敬天敬地,心爽气平。八个字的评价,展现了贞观年间“路不拾遗,夜不闭户”社会大治的真实面貌。南赡部洲者“贪淫乐祸,多杀多争”寓意明王朝“贪婪昏暴,官横吏贪”民不聊生的社会现实,“叵耐那方众愚蠢,毁谤真言,不识我法旨”,就是指嘉靖王朝“只崇尚道教的歪门邪教”(指方士、邪术、神汉、巫婆属道教范畴),不敬佛教,致使邪教横行的事实。作者把金蝉子塑造成第十个转世的唐僧,是希望明王朝出个像唐太宗那样的圣君救民救世,派唐僧去找治世真经,不就是寓意向唐王朝学习,对唐王朝盛世的向往吗?唐僧是肩负“劝化众生”的重任,是芸芸众生的化身。
在《西游记》里唐僧的形象好像是软弱无能、胆小畏难,遇事不是“纷纷落泪,魂飞魄散”,就是惊得“坐不稳雕鞍,翻跟头跌下白马”或不断地念“阿弥陀佛”,表现得非常无奈。其实这是由于唐僧是代表着广大劳苦民众的属性而决定的。在封建社会里,民众虽然是社会的主体,但是生活在社会的最底层,是受剥削、受压迫的弱势群体,要承担苛捐杂税的重压、贪官污吏的欺诈、地主恶霸的剥削、强盗贼人的掠夺、自然灾害的威胁、豺狼虎豹的侵害、歪门邪教的欺骗等等。所以说:“劳苦民众就是唐僧肉”,任谁都想吃一口,从民众身上诈取血汗,是统治者和强势者取之不尽的财富源泉。《西游记》描写的那些欺压民众的妖魔鬼怪就是现实生活中的贪官污吏、恶劣之徒。所谓的吃了“唐僧肉”就能长生是不存在的,但是靠剥削民众过着富裕生活的统治者、地主和社会强势者都是社会真实存在的。
劳苦民众是社会的主力军,他们生存的主要目标是什么?说白了就是“安居乐业,丰衣足食,健康地有尊严地活着”。这是人人之私,也是家家之私,而恰恰这又是社会之大公。千百年来凡是为这个目标奋斗的就是圣君、清官、贤人,就是慈善君子。凡是违背这个目标,只为自己一人之私损害人民利益的就是昏君、贪官、污吏,就是邪恶小人。
作者写唐僧出生背景,是说明他出生于贫苦之家,说他是金蝉子第十世转生,是寓意他世代是穷苦大众。江流和尚,寓意人是从苦海里来的,注定要经受磨难。
金蝉,又名嘟啦龟、知了龟、知了猴,在河南也称爬爬抓,江苏徐州叫爬爬猴,在我们这个地方俗称秋凉虫,是蝉科昆虫的代表物种,成虫又称黑蚱蝉。由于它的生存规律是脱壳再生,所以人们将脱壳变身的蝉,作为长生、再生的象征。《神农本草经》云:蚱蝉,味咸寒,主治小儿惊痫、夜啼、寒热。《圣惠方》载:用蚱蝉一分(微炒),干蝎七枚(生用),牛黄、雄黄各一分(细研)为散用,薄荷汤调服,治小儿眼睛搐上。《普济方》载:蚱蝉(锻)、赤芍药各三分,黄芩二分为末,水煎到五分去渣服,可以治小儿初生百日内发痫。《本草纲目》也有秋蝉一个,地肤子炒八分,麝香少许为末,酒服二钱可治破伤风的记载。《中国药材学》中也有如下记载:蚱蝉有益精壮阳,止渴生津,保肺益胃,抗菌降压,治秃抑癌等作用。总之金蝉具有高蛋白、高营养、纯天然、无公害、纯绿色等特点,是良好的野生滋补品。
作者把唐僧塑造成金蝉十世转世,看似证明吃了“唐僧肉”就能长生不老,实质上是内藏更加深厚的文化韵味,喻意劳苦大众就是浑身是宝的金蝉转世,是取之不尽的财富源泉,是一切统治阶级、剥削阶级、邪恶势力都想侵占的目标。
)第三节 猪八戒是能臣、良帅、清官之形
猪八戒是天河里的天蓬元帅,只因酒后戏弄嫦娥被玉帝贬下凡尘。一灵真性,径来投胎,不期错了道路,投在了母猪胎里,变得这般模样。
这就说明:一是猪八戒作为天蓬元帅也并没有多大过错,只是喝醉了酒向嫦娥求爱。如果是生活在我们这个时代,男女之间动不动就说“我爱你”,我看嫦娥心里不知能有多美。永世空守月宫,非常寂寞,能得到异性的求爱,能不高兴吗?但在封建社会里,男女授受不亲,和女人必须隔帘说话,不能面对面。这样的求爱方式对猪八戒来说也是个无礼举动。这种道德观念在我国影响很久,烙印很深。新中国成立后一直到上世纪七十年代,因为男女关系被冤枉的人也很多。二是这个猪姓,指的是朱,因为明王朝的皇帝姓朱。猪八戒的法号叫“悟能”,谐称“无能”,作者用猪悟能来嘲弄明王朝的官吏们是朱无能,和猪一样只吃饭,不干活。用猪八戒投胎错了道路,投在了母猪胎里,来嘲弄不应该在明王朝为官为人。三是真正的含义才是“悟能”。任何人都有思维的两重性,善恶一瞬间。心存善念,就能勤奋做事,做好事;心存恶念,就偷懒,不认真做事,甚至做坏事。
猪八戒在高老庄被招为“倒插门”女婿,为高家“扫地通沟、搬砖运瓦、砌墙筑院、耕田耙地、种麦插秧、创家立业”,应该说过着衣食无忧的生活,但是他有政治抱负,有理想,学的三十六般变化,不满足于现状。占领云栈洞,做了山大王,干起了打家劫舍的强盗勾当。当他第一次出场时,本事还很不小。他遭遇孙悟空后,描写他是“化万道火光径转本山而去”。乃至与孙悟空交手,竟能“自二更时分,直战到东方发白”。后经良心发现,被孙悟空收服,成为“师兄弟”,实际上是“君臣关系”,共同走上了取经之路。猪八戒使用的九齿钉耙就是寓意他前九世都出生在“刮地皮”的官宦之家,是靠管理民众生存的。
说到猪八戒,人们总是把丑陋的嘴脸、贪吃好睡、贪财好色、贪婪说谎、行动蠢笨、胆小自私的形象和他联系在一起,其实作者是用反衬的手法塑造这一形象的。一说到清官,人们总是希望他两袖清风,一尘不染,浑身充满正气,一点毛病也不允许存在。其实,这是不符合现实实际存在的。
猪八戒身为男性,热爱女性,同情女性,这是本性。他敢于示爱但又遵循社会道德,不逾越道德底线,终能悔改,这是难得的。他贪吃好睡,这也是人的本能,但在孙悟空的(帝王形象)督促下,他改过自新,努力工作,忠于职守,忠于“君主”,总是冲锋在斩妖除害第一线,一不怕苦,二不怕死。他也贪财,但悔悟后能主动把私攒的银子交了出来。总之,他用八戒规范自己的行为。用我们现在的话说就是能自觉遵守“关于领导干部廉政建设的若干规定”。终成清官、能臣、良帅。是最有能力的人,是民众向往的人。关于他的提高过程和为官业绩将在分析具体故事中得到证明。
)第四节 沙和尚是勇将、衙役、洁吏,是沙中之金
沙和尚原是天上凌霄殿下侍銮舆的卷帘大将,只因在蟠桃会上,失手打碎了玻璃盏,被玉帝打了八百杖贬下界来。实际是贬到基层做了个小吏,就是封建时代衙门里的衙役一类的小官,按照天上一日地上一年计算,经历了九世已经是第十世为吏了。
在作者看来,衙役是最基层的管理者,直接关系着民众的利益,这些人多的像沙子一样普遍,靠剥削民众为生,吃的、喝的、住的都是民众的血和汗。沙和尚项下挂着九个骷髅表记着他已坑害了“九世取经人(老百姓)”。
这些小吏也不好做,“上有千条线,下面一根针”,各种“皇粮国税”、“苛捐杂税”、“集体摊派”、“助教捐资”、“娱乐募捐”等等,都要经他们之手落实于民。真是“近朱者赤,近墨者黑”,“常在河边走,怎能不湿鞋”。久而久之不少人从中加码盘剥百姓,谋取利益,成为污吏,还要对上趋近逢迎,点头哈腰,一副奴才之相。
吴承恩晚年曾经做过这类官差,终因“耻于折腰,拂袖而归”,所以对这类人非常熟悉。认为:有良心的人太少了,简直就是沙中之金,沙和尚就是他塑造的有良心、有悔悟的沙中之金。法名“悟净”就是针对污吏而起的。别看这些小吏,地位非常重要,肩负着国计民生的重担,是社会能否稳定的重要力量。沙僧用的月牙铲宝杖就是一个完整圆,一头是大半圆,一头是小半圆。这个宝杖就是个扁担,一头担着唐僧(人民大众)的衣食饭碗,一头担着经文(官府征粮、征税、捐资等任务)。沙和尚挑担需要经常用手抓住较轻一边的担绳保持平衡,喻意兼顾双方利益。
在《西游记》中沙僧的出场也非常壮观,体现了他在人民面前装腔作势,耀武扬威,不可一世的样子,一旦归于唐僧的取经团队,面对着他的上级猪八戒、君主孙悟空就十分渺小了。他勤勤恳恳挑担,认认真真做事,他紧跟孙悟空和猪八戒破妖斩怪,他始终维护师父的利益,是唐僧忠实的捍卫者。他就是作者心目中的洁吏,“悟净”说明了他就是沙中之金,是最难能可贵的。
沙僧的事例说明,在封建社会里有“圣君”、“明君”,才有可能出“清官”,有“清官”、“能臣”才有可能根治污吏,才能减轻劳苦民众的负担,使天下大治。
)第五节 白龙马是民族的图腾和象征,是华夏文化之根
唐僧的坐骑白龙马是龙变成的。龙是我们中华民族的象征和图腾,是儒、道、佛三教文化的综合之根。龙就是中华文化之形,社会发展是在龙的文化基础上前进的。五千年文明发展的历史证明了这一点。
文化是意识形态。我们读《西游记》不能不重视这匹白龙马。《西游记》是一部以神话故事寓意人生经历为取经的书,全书充满道教哲理、儒教做人、佛教感悟的文化情结。
文化作为一种意识形态,是一种动态的但她又是无形的、发展的、变化的、没有固定的身相。如来佛法无边,菩萨慈悲救世,道、儒思想对人的影响,用动态的马来代替是再合适不过了。这样我们就会在现实社会中找到如来、菩萨等神仙的定位。作者把龙的文化用动态的马比喻为“意马”。“意马”就是世人在做事中的思想斗争过程、思想决定行为。生善念就是佛,就会做好事;生恶念就是魔,就会做坏事。“意马”是龙的替身,包含了三教合一的全部正确文化,这是我们民族发展的根。
作者以高超的手法,塑造了一个以文化为主线的人类生存的社会组合,有文化、帝王、官吏、民众缺一不可。企图用取经之路来寓意人类生存之路,来证明人是时代地生存的,是有秩序地生存的,没有超时代的人,没有秩序的世界,人是不能生存的。其中帝王和劳苦民众的关系,帝王和官吏的关系,民众和官吏的关系,文化对帝王、对民众、对官吏、对整个社会影响,都将在取经的各个故事中得到印证。
作者用五行相生相克的哲理给他们做了定位。值得我们去深思理解。
我画图如下供大家参阅:
《西游记》中还有个有趣的现象,就是孙悟空在故事中以圣君面貌出现时就称为孙大圣;以个性面貌出现时就称为行者;以取经和尚面貌出现时就称为悟空。唐僧以民众代表出现时就称唐僧、三藏;以师父和个性面貌出现时都称长老。猪八戒以清官能臣面貌出现时,统称八戒;以个性贪懒面貌出现时用“悟能”寓意“无能”、“呆子”;以取经和尚和提高觉悟时又称悟能,寓意境界提高了。沙僧以小吏身份出现时称悟净;以个性身份出现时称“沙僧”、“沙和尚”。有助于我们了解故事的内在联系和真实含意。