不过，关于扫地的种种规矩，则确乎是圣人制定的。《礼记·曲礼》对此有着明确说道：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而极之。”意思是替长辈打扫卫生要讲礼数，必须把扫帚盖在畚箕上，用袖子遮挡着边扫边退。不使尘土落向长辈，把畚箕朝向自己撮扫垃圾。清代雍正皇帝登极后的当年，曾专就扫地下达过一道谕旨：“朕见新进太监，不知规矩，扫地时，挟持笤帚，竟从宝座前昂然直走。尔等传于乾清宫等处首领太监等，嗣后，凡有宝座之处，行走经过，必存一番恭敬之心，急趋窜步方合礼节。”规定得具体而微。最高执政不想再来“洒扫庭内，维民之彰”之类的假招子时，相关人等就得小心行事，否则后果自负。
洒水扫地既然是晚辈下人的专利，因而一旦颠倒过来，便有了非比寻常的意义。据《史记》记载，刘邦当上皇帝后，五天去看一次老爹，还得照规矩行父子之礼。刘太公的管家见状连忙告诫主人：“天无二日，士无二王。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣！”还给他出了个主意。等到刘邦再来时，“太公拥彗却行”。如此这般之后，“高祖大惊，下扶太公”。彗就是扫帚，拥彗却行，即手执扫帚倒退而行。知悉《礼记》中的规定便可明白，刘老头此举等于向老刘说：“如今你当了皇上，你就是我二大爷！”即便无赖如刘邦者，面对这样的表态也只好“大惊”。不过，高祖内心其实还是很爽，为此特地颁旨，给出此主意的马屁精“赐金五百斤”。
扫帚一旦上天，便蒙上了大大的恶名。中国古人把彗星视为妖星，说是此星一出现，世道便不太平。由此，一些给别人带来噩运或不爽的人，也被称为“扫帚星”。其实早年间，扫帚星的名声并不错，《九歌少司命》中便有“孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星”的描写。当时彗星出现，是扫除邪秽的象征。神抚彗星，是表示为人间扫除灾难。不过，天上的扫帚虽大，毕竟扫不到人间的邪恶，人们失望之余，遂把扫帚星打入了妖星行列。
还是毛泽东说得对头：“凡是反动的东西，你不打，他就不倒。这也和扫地一样，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。”不过，欲为社会扫除灰尘者，绝不可心存“赐金五百斤”的念想。上世纪初，美国一些记者因揭露社会丑恶现象，遂被冠以“扒粪者”之恶名，处处受到刁难。所幸，今天这些人已受到公正的评价。但愿中国之“扫帚星”一类的名号，日后也会少起来。
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“马虎”辑录
所谓“马虎”者，乃马桶与虎子之合称。其雅号，则为亵器。
中国古人生活的一大特征，就是进出口失衡，吃喝上的名堂是多之又多，逢到方便时，便不免有些马马虎虎。即便贵为天子者，同样存在“逆差”。《周礼》规定：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十瓮。王日一举，鼎十有二物，物皆有俎，以乐侑食。”六谷，一说为黍、稷、稻、粱、麦、菰（薏米）；六牲，指的是豕、牛、羊、鸡、鱼、雁（鹅）；六清，则是用稻、黍、粱三种粮食酿造的清酒和连糟酒，大体相当于今天的黄酒和酒酿；珍用八物，则是大大有名的八珍。除了这些名堂，天子调剂伙食的荤物还有狗、兔、马、鹿、四不像、獐、狼、野猪、野鸡、鹌鹑、麻雀、龟、鳖甚至蝉、蜂，名目繁多。据专家考证，周代宫廷中，负责御膳供应和制作有甸师、兽人、渔人、鳖人、庖人、内饔、外饔、烹人、腊人……七七八八加在一起有3000多人。而掌管天子之出口即清洁厕所的，则只有一拨“宫人”，而且还要负责天子沐浴、庭院打扫、燃烛运煤等一应杂事。其机构编制，不过百人。
天子尽管高高在上，但吃喝过后照样得拉撒，因此居室之内也需配备应急设施。不然便有些麻烦。于是，“马虎”便派上了用场。马桶为何物，一般人都知道，至于虎子，说白了就是夜壶。因为其最初形状似一卧虎，故有此名。湖南长沙五里牌出土的一件战国中期的木制夜壶，就被描绘成一只斑斓猛虎。有专家考证，最早的虎子本是洗手时用来倒水的。以后，不知什么人躺在被窝里耍赖，内急时随手将其用来“嘘嘘”，此风一开，虎子也只好下放，成为夜壶了。这和政坛争斗似有相通之处，凡遭谪贬者，要想翻身也难。不过，这未尝不是好事，从此虎子可以躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
“马虎”地位虽不高，但毕竟是人们生活不可缺少之器物，因而亦有精品问世。汉代皇帝出外视察时，要携带玉制虎子，五代后蜀的孟昶更是了得，“嘘嘘”要用镶有各种稀罕物的七宝溺器。一般人家，也并非一味马虎。南宋林洪在《山家清供》中便记录了几款“马虎”新品：“截大竹整节，以制便壶，半边微削，令平作底，底加以漆，更截小竹作口，提手亦用竹片黏连。又有择葫芦扁瓢，中灌桐油浸透，制同于竹。此俱质轻而具朴野之意，似亦可取。再大便用环椅如前式，下密镶板，另构斗室，着壁安装，壁后凿穴，作抽替承之。”用料虽一般，制作却毫不苟且。
中国不少文学名篇是由“马虎”催生的。清梁绍壬在《两般秋雨蓭随笔》中说，曾有人为一省级高官撰写过一副厕联：“成文自古称三上；作赋而今过十年。”结果大得赞赏。上联，出自欧阳修的自述：“吾平生作文章，多在三上——马上、枕上、厕上也。盖唯此可以属思耳。”下联所指的是西晋左思在撰写《三都赋》时，“构思十年，门庭藩溷（厕所）皆著笔纸，遇得一句，即便疏之”。厕所苦熬十年整，洛阳纸贵名天下，这左思也真是不容易。此二公厕中，必有马桶无疑，这样他们才能安坐其上构思佳作。否则，任你有满腹锦绣，也会被置换成一肚子臭气，灵感全无。不信者，尽可到北京小巷公共厕所的蹲坑体验一番。
孟昶的七宝溺器究竟有什么花样，已无从知晓。盖因灭了后蜀的宋太祖赵匡胤，见了这玩意十分不爽，说是溺器都要用七宝装成，用什么东西贮食？孟昶奢靡至此，安得不亡！于是，老赵下令将七宝溺器砸了个粉粉碎，后人也再没有开眼的机会。溺器就该贱于食器？说到底，还是重进口轻出口。受此种观念影响，中国古代文明之中，卫浴一项基本乏善可陈。
“马虎”还有别一称呼——秽器。除了供人方便，另一功能是以所盛秽物破除强敌之法术。这一点，近代还有人深信。据《眉庐丛话》记载：“道光壬寅，粤海戒严，果勇侯杨芳为参赞，慑敌舰炮利，下令收粪桶及诸秽物，为厌胜计。和议成，不果用。有无名氏作诗嘲之曰：杨枝无力爱南风，参赞如何用此公。粪桶当年施妙计，秽声长播粤城中。”让这等草包掌握兵权，鸦片战争自然难逃割地赔款的结局。
“马虎”与文人似有不解之缘。据《新唐书》记载，武则天当政时，十分宠爱小白脸张易之，于是宋之问、阎朝隐、沈佺期、刘允济等一帮文人倾心媚附，“易之所赋诸篇，尽之问、朝隐所为，至为易之奉溺器”。马屁拍到替人端夜壶的地步，也算是登峰造极了。只是未免有些秽，今人慎用。
睿宗立，宋之问以狯险盈恶诏流钦州，后被赐死。完了。
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感悟“井匽”
有一个故事。说是辛亥革命元老、大书法家于右任先生，一次见人在自家院子外的墙角处小便，十分气恼，遂挥毫写下几个大字：“不可随处小便”，让侍从贴于墙上，以收震慑之效。侍从见了于老先生的墨宝难以割舍，于是找人照写一幅贴出，将告示精心装裱，挂在自家厅堂。见者无不称赞，因为“不可随处小便”重新排序之后，变成了一句格言：“小处不可随便。”当今一些闻人为何要对排名斤斤计较，答案就在其中。
与诸多名人轶事一样，“不可随处小便”之事亦真伪难辨。不过有一点可以肯定，随处方便确实让人心烦，特别是当自家门口成为某些人尽情挥洒的溺处的时候。
中国既为泱泱古国，于“方便设施”的规划建设，自然也是历史悠久，余味深长。《周礼·天官》中便有“宫人掌王六寝之修，为其井、匽，除其不蠲，去其恶臭”的记载。此处之“井”并非水井，而是“漏井”，有点像现在的小便池，而“匽”则是带便坑的厕所。宫人的任务之一便是冲洗清扫“方便”之处。不过，对于现代居室中排名靠前的“卫生间”，古人似乎很不当回事。《庄子·庚桑楚》中便明确指出：“观室者周于寝庙，又适其偃（通匽）焉。”意思是参观居室，只要把住的地方考察一番就差不多了，至于厕所，看不看在两可之间。
