萃卦坤下兑上，上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。泽居地上，即水在地上聚集成泽，滋润万物。《彖》辞是这样说的：“萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也……顺天命也，观其所聚，而天地万物之情可见矣。”很显然，萃就是讲汇萃聚集的卦——用美德正道聚集人心，则必然天下汇聚，顺利亨通。
晚清中兴名臣曾国藩是一位易学大家，他写过一本《冰鉴》，内容是关于相人识人的。据《清史稿》记载，曾国藩六岁入塾读书，八岁能读八股文诵五经，十四岁时能读《周礼》、《史记》、《文选》，道光十二年（公元1832年）考取了秀才，道光十八年（公元1838年）殿试考中了同进士，先后任翰林院庶吉士、累迁侍读、侍讲学士、文渊阁值阁事、内阁学士、稽察中书科事务、礼部侍郎及署兵部、工部侍郎、刑部侍郎、吏部侍郎等职，十年七迁，连跃十级。曾国藩对《易经》是颇有心得的，因而也就不难理解他为什么能成为中国近代军阀的鼻祖。
咸丰二年（公元1852年）六月，曾国藩被朝廷派往江西担任乡试主考官，并获准考试结束后可回乡探亲。当他行至安徽太和县小池驿时，接到了母亲江氏已于一个多月前去世的消息。于是，曾国藩立即换服奔丧，由九江改道西上回乡守制。行至武汉，得知太平军正猛攻长沙，他又从岳州（今湖南岳阳）上船改走旱路，取道湘阴、宁乡，回到了故里。近一个月的颠簸劳顿，让在书房中度过了半生的曾国藩对战乱有了切身感受。
太平天国席卷半个中国，清政府靠不住腐朽的八旗、绿营官兵，只得寄希望于地方武装。咸丰三年（公元1853年），丁忧在老家的曾国藩接到一份清廷让其帮办湖南团练的谕旨。在好友郭嵩焘和湖南巡抚张亮基的支持下，曾国藩将湖南各地的团练齐聚长沙，改为官勇，统一管理，完成了“募勇成军”的第一步设想。然后，曾国藩一反古代兵家论将、选将之法，大量提拔书生为将，并在初创陆师之后，又通过购买民船、自造战船、购置洋炮等方式，最终建立起了一支在技术与装备上大大超过太平军的内河水师。然而，战争是残酷的，曾国藩组建湘军之路异常艰辛，面对内外交困，曾国藩甚至五次自杀，多次留下遗嘱。但是，曾国藩“挺”了过来，直至历经两年之久的安庆战役以太平军的彻底失败而结束。
从此，深得君心民心的曾国藩位极人臣。
曾国藩一生最大的转机，就是组建了湘军。而组建湘军的过程，便是一个萃聚的过程——萃聚军队、萃聚人心。军队给曾国藩带来的，是荣誉；人心给曾国藩带来的，是英名。
咸丰三年（公元1853年）之前，曾国藩是一介儒生，手无缚鸡之力，没有带过一个兵。从咸丰三年开始，水逐渐聚成泽，在萃聚的过程中，曾国藩拥有了控制帝国命运的能力。那个时代的进士很多，为什么惟有曾国藩能做到这一点？问这个问题，就如同问“那个时代的儒生很多，为什么只有曾国藩能写出来《冰鉴》”？答案就是，曾国藩与其他人相比，少了一份私欲，多了一份道义。无论后人如何褒贬曾国藩，都不能否认在他所处的那个时代，一切道义的制高点，就是忠君。曾国藩能成为“外王内圣”，就因为他的绝对忠诚和不遗余力。而这一点，就是美德正道，就是他能够完成组建湘军的萃聚过程的根本原因。
美德正道在不同的时代有不同的标准，但任何时代，惟有用美德正道聚集人心，才可能天下汇聚，顺利亨通。
#46.升卦：元亨。君子以顺德，积小以高大
升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
【解译】升卦象征进升之义。升卦中下巽为风上坤为地，风有气无质，亦最柔者，然时之既至，亦自地而上升。入乎情理顺乎自然，九二刚中之臣遇六五柔中虚己之君，因而至为亨通。能为大人所用，不必忧虑，上升必有吉庆。随大人向南征进则吉祥，心志得以畅行。
《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以成高大。
【解译】木之生自小至大，人莫见其迹，顺其自然也。君子当顺行其美德，积小善以成就其崇高的名望和伟大的事业。
初六，允升，大吉。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
【解译】初六被上允许其升，从而实现其上升之志，非常吉祥。
九二，孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
【解译】九二与萃卦六二卦辞一样“孚乃利用禴”，但又有不同之处：萃之六二是以阴应九五之阳而求萃，需要引；升卦九二是以刚应六五之柔，相孚有喜而直接前往，可获无咎。升卦初爻和二爻皆言“信”，然表现形式不同：初之“允”为诚信在外，得到人们信任和认可；二之“孚”是诚信在内，以自己之诚信去祭祀，求先祖保佑，贡品少、形式简单都没关系。
九三，升虚邑。
《象》曰：升虚邑，无所疑也。
【解译】九三刚健，前方又是空虚无人的村落，故没有任何疑虑，可以放心大胆前进。
六四，王用亨于岐山，吉无咎。
《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。
【解译】六四柔顺得升，犹如顺从九五王到岐山设祭，吉祥而无咎害。
六五，贞吉，升阶。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
【解译】六五心怀贞正，积小以成高大，由阶而升，大大实现自己的志向，获得吉祥。
上六，冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
【解译】冥，昏昧。上六阴柔无力，居升至极，已经头昏目眩，摇摇欲坠，故必须不停地坚持正道，才会有利。消不富，指盲目上升到极点，消耗过度，力量已经不足了。
在合适的土壤里长成参天大树
升卦下巽上坤，坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大。
一棵小苗，在适合它生长的土壤里，能长成参天大树。这里面有两个条件：一是木，是树苗；二是土壤，是适合它生长的环境。也就是说内外因都同时具备，所以能成才。
据《隋书》记载，直到房彦谦任泾阳令时，山东历城房氏家族在两百多年间一直都为官从政：房彦谦的曾祖父是齐郡和平原郡的太守，祖父做过南朝宋的太守，父亲从州主簿起家也做到了郡守的职务。在这样的环境里长大，房彦谦十八岁时就担任了家乡齐郡的主簿，并一直在官府任职。但就是这样一位“世家公子”，却丝毫没有纨绔子弟的恶习，他不仅将所得的俸禄全部拿来抚恤了亲友，还对儿子说：“人皆因禄富，我独以官贫。所遗子孙，在于清白耳！”
他的儿子就是唐朝首任丞相房玄龄。房玄龄博览经史，十八岁时中进士，后来和杜如晦一起成为唐太宗李世民最得力的谋士，史称“房谋杜断”。
祖上留下的最宝贵财产，就是家风。房玄龄虽位高权重，但为官谨慎。唐太宗曾经召集大臣，讨论世袭的事，封房玄龄为宋州刺史和梁国公。唐太宗之所以要封房玄龄为宋州刺史，目的是为了让房玄龄的子弟世袭。但房玄龄觉得自己身为宰相，应为各位大臣作出榜样，不应贪图私利，便上奏唐太宗说：“臣已经担任宰相，现在又封为宋州刺史，这样恐怕会使大臣们争相追逐名利，致使朝政大乱。臣认为不妥，请陛下先罢免臣的刺史职位。” 唐太宗便依了房玄龄的奏折，只封他为梁国公。房玄龄辞掉了宋州刺史之后，朝中大臣纷纷仿效，辞去了能世袭的官职。唐太宗十分感慨地说：“上行下效，朝中大臣今天能有这样的行为，都是玄龄的功劳!”
后来，房玄龄又被加封为太子少师。他初到东宫见皇太子时，皇太子要拜他。房玄龄慌忙躲避一旁，坚决不受。人们看到当朝宰相如此谦虚恭谨，不由得暗中称赞，都说他是亘古未有的贤相。贞观十六年(公元642年)，房玄龄觉得自己当了很长时间的宰相，不宜长期身居高位，多次递交辞呈。唐太宗对他说：“辞让，固然是一种美德。然而国家长久以来都依靠您，如果失去了像您这样的贤相，朕就好像失去了左右手一般。”
房玄龄一生素俭清白，清正廉明，政绩卓著，任宰相达十五年之久，始终深得李世民信任。
当我们在工作中遇到一些小问题，去咨询心理学家时，他们常常会规劝我们：“循序渐进，因势制宜。”
循序渐进，因势制宜，说的其实就是升卦的含义。
大家族的文化熏陶和动荡的政局变换，铸就了房彦谦的清正品格和娴熟的从政能力。房彦谦又将这样的家风传给了房玄龄。有了这样深厚的土壤，房玄龄最终成为国之栋梁，就不足为奇了。
当然，能把孩子培养成国家栋梁，是天下父母的期望，但前程远大的，却未必都一定是栋梁，只要成才，就会步步高升、前途远大，只不过因为资质不同，远大的程度也不同而已。
《泾野子内篇》中有一篇《西邻教子》，讲的是一个老者如何培育五个孩子的故事：老大憨厚，吃苦耐劳，就让他学种地；老二精明能干，就让他学经商；老三是个盲人，就让他学算卦；老四是个驼背，就让他学织布；老五是个瘸子，就叫他学纺线。结果，五个被世人看不起的孩子都学到了谋生的本领。这说明，无论什么样的小苗，只要种在合适的土壤里，它都会长大成材——也就是说，不同的树木有不同的适合它生长的土壤，只要因势制宜，都是可以成材的；教育子孙也是一样的道理。
#47.困卦：亨，贞，大人吉。君子以致命遂志
困，亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
《彖》曰：困，刚（音yǎn）也。险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
【解译】困为穷困，进退不得之时。揜，同掩。下卦坎阴多阳少为阳卦；上卦兑阳多阴少为阴卦，象征阳被阴掩蔽。九二阳爻被初六、六三的阴爻掩蔽；九三、九四的阳爻，也被上六的阴爻掩蔽，象征君子被小人穷困，故称困卦。从物象来看，坎流水，兑止水，止水蓄流水为节，止水为流水所泄为困，困将成枯泽。当困之时，下卦坎险，上卦兑悦，象征陷身于穷困之中，仍然自得其乐，能坚守自己的原则，贯彻自己的理想，故亨通达。二五刚中，有大人象，身困道亨，非大人不能。困上卦兑言，下卦坎失位为不信，困之时尚行不尚言，有言不信。
《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
【解译】遂，实现、完成之意。致，委。致命，指一切生死委诸天命之安排。坎水下流，兑泽无水而枯，困象。君子当处困穷之时，应当把一切生死委诸天命，而置其于度外，坚定志向，实现崇高的理想。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。（凶）。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
【解译】觌（音dí），见。初六不能行而坐困者，故有臀象。株木，不可坐之木。臀困于株木，指高不成；又入于幽谷幽暗不明，指低不就。三岁不觌，三岁言其被困时间之长，不觌言没有出头露日的机会。《帛书》在此爻辞之后有个“凶”字，可见初六处境很危险，几乎没有摆脱困境的可能。
九二，困于酒食，朱袚方来，利用享祀；征凶，无咎。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
【解译】困于酒食，指不能建功立业，只能享受比较优厚的待遇。朱绂（音fú），天子祭服。九五来九二为朱绂方来。九二与九五不应，故利用亨祀（音sì），只可以为天子做一些务虚无实之事而没有过错；若出山做实权之事，则有凶险。中有庆，指九二有刚中之得德，故喜庆之事终将来临。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。
【解译】六三想前进但有像巨石般九四阻挡，又无力突破；想后退，也有像多刺蒺（音jí）藜般的九二断后，难以安稳；不得已，转回家去，又看不到妻子。妻指应当相应的上六；但六三与上六都是阴爻，同性相斥，终于找不到安身的场所，故凶险。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。
【解译】九四为诸侯，得乘金车。困于坎，困在身，而困于富贵，其困在心。九四与初六相应，初六陷在幽谷中，九四加以援救。然九四地位不正，力量不足，以致中途有困难，援救行动迟缓，不得不徐徐进行，但能够最终达到目的。
九五，劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也，利用祭祀，受福也。
【解译】劓（音yì），削鼻之刑。刖（音yuè），截足之刑。劓刖，指施以刑罚以治理众人。徐，渐。利用祭祀，指施以道德来治理众人。九五虽身居尊位而有志难申，通过刑罚来治理百姓效果并不好，不如以中直之德来循循善诱，借助道德的力量来教化百姓，从而使自己获得福气而脱困。
上六，困于葛，于；曰动悔有悔，征吉。
《象》曰：困于葛，未当也；动悔有悔，吉行也。
【解译】葛藟（音lěi），藤蔓缠绕之草。臲卼（音nièwù），动摇不安之状。上六与六三不能相应，六三居位不当，而致上六亦像被葛蔓缠绕，无法挣脱，陷入动摇不安的险地。此时，动有悔，不动亦有悔，那就不如通过行动来改变困境获得吉祥。
首先要做的，就是克制欲望的膨胀
崔杼去吊唁齐国的一个地方长官，看上了这个长官的遗孀棠姜。为了确定能不能娶棠姜，崔杼特地卜了一卦，据《左传·襄公二十五年》记载，为“遇困之大过”。
故事的起因是这样的：
因为崔杼是齐丁公的后代，棠姜是齐桓公的后代，两家都姓姜，按照习俗是不能通婚的。但崔杼不想善罢甘休，认为习俗是人定的，可以遵守也可以不遵守，就又命人卜筮，让神来决定这件事情。
占卜的结果为坎下兑上的困卦，其中第三爻是老阴，阴爻变阳爻，变成了巽下兑上的大过卦：困卦是《易经》六十四卦中的第四十七卦，下坎水，上兑泽，水在泽下，泽枯无水，有困之象，论述的是“君子”、“大人”处于困境及如何摆脱困境。大过卦是《易经》六十四卦中的第二十八卦，下巽上兑，兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。
崔杼得了这个卦，请来大夫陈文子。陈文子看了之后，说，这是凶卦，并把其凶险之处细细地讲给崔杼听：内卦是离，中男，即南方的象征，但变爻是六三，于是离变为巽，巽是长女。巽属风，风能吹落一切，吹落果实、吹倒树木、吹垮房屋，所以此女有克夫之象，不可娶，娶则无家可归。
陈文子的推算结果像一盆冷水，把崔杼浇得浑身冰凉，但棠姜的美色又让他无法死心，于是他找理由给自己辩解说：“棠姜是寡妇，死去的丈夫已经承担了凶险，对我是不会有害处的。”于是，他不听劝阻，执意娶了棠姜。
因为崔杼对齐庄公有拥立之功，两人的私交一直很好，所以，齐庄公常去崔杼府第。一来二去，齐庄公就利用权势与棠姜私通。因为他是国君，崔杼和棠姜都不能拒绝。但事情越发展越糟糕，到后来，齐庄王不仅到崔杼府中同棠姜鬼混，还一点儿都不把崔杼放在眼里，故意把崔杼的帽子带到宫中，随意赐给大臣。
崔杼对这件事情非常生气，就装病，然后借着齐庄公来“看望”自己、又找棠姜鬼混时，设计将他乱刀砍死。
杀死齐庄公后，崔杼以夜间误杀为由向国人做了交代，改立庄公的异母弟弟臼为国君，也就是齐景公。齐景公初立，崔杼为右相、庆封为左相。庆封挑拨崔杼的儿子们争夺做世子的资格，等崔杼的儿子们争斗起来后，他乘机派兵去把崔杼的儿子以及宗族亲属全部杀光，还烧了崔家的房屋住宅。棠姜不了解内情，以为是崔杼派人干的，气得自杀了。此时的崔杼已无家可归，也只好自杀——果然，应了陈文子“无所归也”的断语。
关于心理困惑，《易经》中多有涉及，细读困卦的爻辞，就能有所体味和感悟。清代官员李光地在《周易折中》中认为，“困”有不同的情形，所以解决的方法也应各不相同。
