（艹同拱）像左右手有所奉持形，如兵作，像两手持斤，弄作，像两手持玉（弄玩也，玉为珍宝，故可爱玩也）。
（爪）像手爪下覆形，反爪为，《说文》说古文以为掌字。
（楷书偏旁多省作丸）像人侧立双手有所奉持形。金文偏旁从此者或作 形，下似从女乃止形之讹，如早期金文则作 ，《说文》又出反 形之 ，谓字读若戟，此两形皆像人侧立两手，本无反正之别，在文字偏旁中除斗字像两人举手对立外，无他字从反 者，其音读亦无可征。
像两手有所张持形，金文、石鼓文帅字从此作。甲骨文有、字亦可与此相比拟。金文字从此。《说文》帅作帅，以形近之代，因此后来文字中就失去这一个象形字。
足系
（止）像足趾形。《仪礼·士昏礼》注古文止作趾，止是原始象形字，趾是后起形声字。汉代所言古文乃战国时代齐鲁诸国遗存的典籍，所以它用后起的形声字。金文保存了止的原始象形字作，甲骨文因为用刀笔所以只作，后来止字就沿用了这个形体作 、，因为止像足趾，所以由止引申的意义就有基、停止诸义。《说文》：“止象木出有。”就以引申义为本义。《说文》又出字，从反止读若挞，事实上从反止之字，除两足并举之外，从无单独作为偏旁用的。金文往往反正不别，从止之字也有时作，但与从止，并无不同的意义。
（步）像步行一趾在前，一趾在后之形。从步之字如陟作，即像登阶梯一止前一止后之形，如涉作，即像涉水时一止前一止后之形。
（楷书偏旁省作）像两足相并形，《说文》以为“，足刺也，读若拨。”《说文》部仅收登、两字，而说登为上车，为以足蹋夷草，只蹋夷与刺挞之意为近，盖两足并，既可上车，即不必为蹋夷之义所独有。亦不见单独使用，刺挞及读若拨之说，恐许氏仅就从系诸字如拨发为说。
（舛）像两足并立形。《说文》以为“舛，对卧也”，全失此字形义。盖许氏已不能认识此形为像两足趾形也。从此字者有舞、舜、、乘、桀诸字。如金文作，又邻作，从大、人、，不从炎；大像人形，则大所从之即两足趾也。又金文冀作，辇作，更作手足皆具之形，足证《说文》误。舞甲骨只作、，像“长袖善舞”之形，但舞不仅是手舞，足蹈也是舞，所以舞又从舛。《说文》以乖舛驳之意说舛，又以为舛之或体，这和以剌挞说同样的不恰当。以舛为乖舛驳当仅从舜、二字为说，并不是从舛的字的全面。《说文》舜、皆从炎，以金文例之，当是从大从之误。从舛而从之字如遴、又复从止，是造此两字时仍是分有字从舛之意，遴为行难，为轹，字又从车，作辚，作躏。此两字之义，皆谓车行之难，车行而从舛，是谓人挽车之难，故此字必从辇得义，从与金文辇从同意，从或省作，乃人挽辇汗出之形，、辇双声，声亦相近，之本义当即挽辇之人也。篆书舜作，隶省作，当是从从匚，匚在之下，之上，似为足械，挽辇而复施足械，是为乖舛也。从舜，其义为相背而读为舛，从大，大即人形而复从人，是此仍分有舜字从大之意，舜之本义为驳为乖，又何疑焉。
（足）像足形，自膝胫以下至趾。《弟子职》：“问疋何止？”疋即足字。金文足作 形，形义至为明显，《说文》以为从口止，则从误形为说也。
（）即反止形之倒置，金文从此形者皆作，末笔上出者因凡从旁者如、、夏、夔诸字，皆在字之下端，其形与胫臂相连也。《玉篇》引《诗》‘雄狐”，以为绥字。
（）此与所从之形完全相同，惟此末笔不上出，盖偏旁从此者，皆在每字上端，如、、各诸字，只取其止形，故不复上出也。为反，见于《说文》云：“从此，读如跨。”文字偏旁不从反者，即统手止统足，从倒止在下，从倒止在上，不复再分左右也。
首系附耳目口鼻心
（金文首）像人首侧视形，毛发眉目面额毕见，篆作，眉目面额已不甚明晰矣。首字篆从首而金文或从，从此而又省去毛发，、皆像人之全体形而其首特巨。
（目）目本横目，而篆文目及从目之字皆作直目形，其尚保存横目形之字，则皆保存在其他形声字偏旁中，如、如、如，只有眔字是例外，但眔字讹变亦多，如臮、洎、、泗皆眔之讹，则以此字早为暨所代不复通行也。目作直目完全是受了首字影响。首之下端隶则全作目形。《说文》目古文作，仍存面及眉目之形，而在甲骨金文中像人全体形时，以目代首之字又往往而是，马、鹿诸字亦如此。首目之不别，因而产生不合理的直目形，这也是长期通用的结果，久假不归，又孰知其非耶！目如直目亦与臣字有关，甲骨画目形或作，仍作横目，惟用为小臣之臣则作竖目，铜器画兽面花纹时作、，有时则作、，仍与臣形似。臣像目形，从臣之字如监、临仍有视意，因为臣作竖目，对目作直目当然也要发生影响的。
（□）像两目形。读若拘，瞿字从此。金文作、。
（耳）金文作、，像耳廓及耳廓内小耳之形，篆文耳作，小耳下垂特甚，故又造一字，《说文》：“，耳垂也，从，下垂，象形。”因为篆文的小耳既已下垂，故复在耳廓上加像耳垂，其实耳垂只在小耳之下，哪有从耳廓上端下垂的耳垂呢？
（□）即颐之古文，金文姬字偏旁作、、，横视之如，则颐之形更为显明，即像人首自鼻以下及辅颊之形。金文作、则兼及鼻孔之形。
（自）自像鼻形，早期的金文或作，并像鼻下两孔。以首字例之，自所从即像眉下二横画，为目、自本像鼻而复从眉目者，即以眉目定鼻形所在。
（口）口像人口形，自来皆无异说。篆文口作，口之两侧上出，古文作，下端锐，均与人口形不合。又从口之字如叩、扣有扣击之意，叩又作，而从句之狗。《说文》引孔子说：“狗叩也，叩气吠以守。”这都和口意违。口当取象于铃，古代犬及牛马颌下皆系铃，遒人亦振木铎以施政令，铜器有《成周铃》，即用以施政之物。铃初为以系于犬马牛之颌，《诗》所谓“卢令令”是也。卢犬也，令令即写犬所系铃之声。方国瑜《卡瓦山闻见记》说：“摆夷之养牛，每寨轮值一二人共牧于山，数十百成群，系木铃叮当盈耳……审之每牛一铃。”（见《西南边疆》第十一期）统治阶级对群众发号施令，也是要先振铃铎，遒人即今所谓头人也。铃铎之形虽较犬马牛之铃为大（汉代牛铎亦较大），其形则同铃形作，上像纽，下像铃中有舌，木舌曰铎（铎上之铃因手执，则易为柄）。铃所从之令从从，即像铃形，其下端中空，即不再施横画。今亦像铃形，甲骨文作，早期金文亦如此，较晚者作，像铃有舌形，倒及则成、，即口字、曰字也。振铃以令众，故今得引申为今日之今，铃声止则开始布令，故铃倒置以会发言的开始，故曰有说意。叩、扣从口而有叩击意者，铃铎叩之则成声也。亦有叩意者，狗之本字当作，像狗蹲踞两耳上耸之形，复增口为，则颌下所系之铃也。从句即苟形之省，故得有叩意，从口为器，是以金为漆器口之缘饰，其形有似于铃，故称为器。告从牛从口，口即像牛颌下所系之铃。“日之夕矣牛羊下来”，何以知牛羊之来，则远闻叮当盈耳之铃声也，故告得有告人之意。至于以铃铎代表政权，则令、命、君三字已可以充分说明它，而唐、商、周三字从口，也不是没有意义的。鲁、晋、曹皆周之同姓诸侯，此三字《说文》或从白或从甘或从日，但在金文中则从口或从，仍是像铃铎。从，口中一点则像舌也。凡此皆口之初形初义也。
（心）金文作，像心形。文金文或作，文像人形著于文形之中，像心之形更为显然。
（牙）像齿牙上下相错之形，应横视之。
（齿）从，像齿形，复从止声，为形声字。
毛系
（毛）像人毛发形，老字从此。篆文老作，金文作，《说文》：“老从人毛匕。”以金文字形言之，则老从持杖，不从匕。匕从倒人，人老则变化，此非造字之本义，以持杖为老，通义也。以老从人、毛，故知毛像人毛发。金文失作、、、，傲作，古代总发，散发则佚傲也。敖篆文作，偏旁从出方，石鼓文偏旁作，知从出方为形误。当是傲之本字。又金文若作，像举手理毛发形，《说文》以为若，则发与两手之形误也。理发与散发适相反，故若之义为顺、为善，亦与佚傲相反也。
、（长、髟）《说文》分长、髟为二字，于长下云“久远也”，于髟下云“长发也”。汉人已不识长之初形，故以马头人为长，《说文》说长之形，也是非常迂曲。其实长与髟应为一字，长言其发之长，髟言长发之飘，同从长发得义也。髟、、飘（古又作，言旗之飘），音义同。甲骨文长作，金文作、，其偏旁长正像长发之形。较晚期之金文有、，已与篆文相近，但从人及毛发之形仍可辨。石鼓文微作，其所从则长字也，毛发细微，故从长之字得引申为微。《说文》髟部皆以毛发为义，此亦长像毛发之长有力的佐证。
（金文须）从页著须于面，此须发之本字，篆作，须与面分离也，失了象形之意。
、、（金文眉）像眉目之形，甲骨作、，或作、，复从人，金文亦同，作，篆文作。眉以像眉目为主，无目则眉之形不著，从人则踵繁之字也。
