司马迁
司马迁（前145—前87），字子长，夏阳（今陕西韩城县南）人，西汉伟大的史学家，文学家和思想家。他的伟大史学著作《史记》开创了纪传体史书的形式，是我国最早的通史。赋作共有八篇，今仅存《悲士不遇赋》，全赋仅二百字，意思不完，当非全篇。
《悲士遇赋》直面“士”的生命存在价值问题，“悲”是文章主旨。刘熙载《艺概·赋概》云：“司马子长《悲士不遇赋》云：‘没世无闻，古人唯耻。’此即述往事思来者之情……可见古人言必由志也。”
悲夫！［1］士生之不辰，［2］愧顾影而独存。［3］恒克已而复礼，［4］惧志行之无闻。［5］谅才韪而世戾，［6］将逮死而长勤。［7］虽有形而不彰，［8］徒有能而不陈。［9］何穷达之易惑，［10］信美恶之难分。［11］时悠悠而荡荡，［12］将遂屈而不伸。［13］使公于公者彼我同兮，私于私者自相悲兮。天道微哉！吁嗟阔兮，人理显然。［14］相倾夺兮，好生恶死，才之鄙也。好贵夷贱，［15］哲之乱也。［10］炤炤洞达，［17］胸中豁也。［18］昏昏罔觉，［19］内生毒也。我之心矣，哲已能忖。［20］我之言矣，哲已能选。没世无闻，［21］古人惟耻。［22］朝闻夕死，［23］孰云其否。［24］逆顺还周，［25］乍没乍起。［26］理不可据，智不可恃。［27］无造福先，无触祸始。［28］委之自然，终归一矣。［29］
（《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》，中华书局影印本）
［1］夫：句末感叹词。
［2］不辰：即生不逢时。辰，时。
［3］顾：回看。
［4］恒：经常。克己复礼：《论语·颜渊》有“克己复礼为仁”的话。克己，指约束自我的言行和私欲等，使之合乎某种社会伦理规范。
［5］志行：志向与操守。《易·升彖》：“南征吉，志行也。”本意指得行其志。
［6］谅：推想。韪（wěi）：善。戾（lì）：乖张、违反。
［7］逮：及。
［8］彰：彰明、显明。
［9］陈：陈列。
［10］穷达：指人生的通达与窘穷。
［11］信：确实。
［12］悠悠荡荡：飘忽不定。
［13］屈伸：弯曲与伸展。
［14］微：幽深。吁嗟：感叹词。显然：显明的样子。
［15］好（hào）：喜好。夷：傲慢。
［16］哲：哲人。乱：混乱、混淆。
［17］炤（zhāo）炤（zhāo）：明显。炤，同“昭”。洞达：通达、透彻。
［18］豁：开阔。
［19］罔（wǎng）：无，没有。
［20］忖：忖度，思忖。
［21］没（mò）世：终身，一辈子。
［22］耻：以……为耻。
［23］朝闻夕死：语出《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”意谓早晨参透大道，傍晚死去也心甘情愿。
［24］孰云其否：谁说它是不对的。
［25］逆顺还周：逆顺的周而复始。
［26］乍：忽然，猝然。
［27］据、恃：均为依凭义。
［28］无造福先，无触祸始：指按老子“祸福相依”的辨证观点，不去主动追求所谓福，也就是避开了祸。
［29］委：委弃。
评
赋以沉重的悲叹“悲夫”带起，指证“士”之生不逢时，只能顾影独存、羞愧难耐这种悲剧性生存状态。对于“士”来说，“惧志行之无闻”是“恒克己而复礼”的精神动力；“恒克已而复礼”则是为了使自己的“志行”“有闻”，能够为世所用。但是，现实社会中“世戾”却与“才韪”形成巨大的矛盾冲突：越是致力于才学追求，越会得到“逮死而长勤”的徒劳结局。“有形”却无法彰明，“有能”却难以施展，正是社会给予“士”的最不公平的待遇。社会用人制度往往颠倒美恶、穷达标准。所谓“使公于公者彼我同兮，私于私者自相悲兮”的天道公理，只是“士”们的迂阔幻想罢了。人性的弱点是势利相争，好生恶死，好贵夷贱。只有参透这人世本相，“士”才不至于因“昏昏罔觉”而“内生毒也”！既然“理不可据，智不可恃”，“士”当何以自处？文章认为，应该建立有效的心理平衡机制。一是“没世无闻，古人惟耻”，仍应以积极的态度努力修德明道，“朝闻夕死”可也；二是人生逆顺浮沉不定，祸福相倚，功名富贵未必是福，应以“委之自然”的达观态度看待人生。
从《悲士不遇赋》看，它一方面杂糅了儒家积极用世与道家委任自然的思想；另一方面，对不合理的世道人情颇多指责。与董仲舒《士不遇赋》相比，容量更大，感情力度更强。联系司马迁的不幸人生遭际，可知他的写“士”亦是写自己，故能有强烈的打动人心力量。
就表现技巧而言，本赋说理抒情相间，不重夸饰；仿效骚体，不全用“兮”字句法，且有成段的四言句，与当时风行的大赋体式不同。
（刘志伟）
