天下最精辟的道理，最难做到的事情，如果能够进行认真深入细致的研究，反复思索，不厌烦，不急躁，即便这个人的智力在中等以下，也不会一无所获。
五○
为学第一工夫，要降得浮躁之气定。
【译文】
做学问的最重要的素质是防止浮躁，保持心情安定。
五一
学者万病，只一个静字治得。
【译文】
求学的人，有各种毛病，只有用一个静字进行医治。
五二
学问以澄心为大根本，以慎口为大节目。
【译文】
做学问的根本为陶冶情操，最大的难题是言语要谨慎。
五三
读书能使人寡过，不独明理。此心日与道俱，邪念自不得而乘之。
【译文】
读书能使人少犯错误，还能使人明白道理。每天心中所想的都与道相吻合，邪恶的念头也就无空可入。
五四
无所为而为，这五字是圣学根源。学者入门念头，就要在这上做。今人说话第二三句，便落在有所为上来，只为毁誉利害心脱不去。开口便是如此。
【译文】
无所为而为，这五个字是圣学的核心思想。求学的人，在入门的时候，就要照此去做。现在人们一开口，说不上两三句话，就说要有所作为。这是因为不能摆脱毁誉、利害之心，以致开口就这样。
五五
已所独知，尽是方便。人所不见，尽得自由。君子必兢兢然细行，必谨小物不遗者，惧工夫之间断也，惧善念之停息也，惧私欲之乘间也，惧自欺之萌蘖也，惧一事苟而其余皆苟也，惧闲居忽而大庭亦忽也。故广众者，幽独之证佐；言动者，意念之枝叶。意中过，独处疏，而十目十手能指视之者，枝叶证佐上得之也。君子奈何其慢独？不然，苟且于人不见之时，而矜持于视尔友之际，岂得自然？岂能周悉？徙尔劳心，而慎独君子已见其肺肝矣。
【译文】
自己所独知的，都可以听任自便；别人看不见的，都可以放任自流。所以君子在此时也一定要非常小心，小的行动也一定谨慎，小的事物也不遗漏，这是害怕修养的功夫会间断，害怕善念会停止，害怕私欲会乘隙而入，害怕自欺欺人的意识萌发，害怕一事随便其余的事也跟着随便，害怕闲居时疏忽到了大众面前也会疏忽。所以说，在大庭广众面前的表现，是在隐居独处时表现的佐证；言语和行动，是内心意念的枝叶。意念中的过失，独处时的疏漏，在大庭广众中被十目所视十手所指的毛病，就是在佐证和枝叶上得到的，君子怎么能漫不经心而不严格要求自己呢？不然在人看不见的时候随随便便，在和朋友相处时才矜持有礼，哪能表现得自然？哪能周到安全？只是白费心力，而那些在独处时也严格要求自己的君子早已经看透你的内心了。
五六
古之学者，在心上做工夫。故发之外面者为盛德之符；今之学者，在外面做工夫，故反之于心，则为实德之病。
【译文】
古时候，求学的人，注重在内心的修养上下工夫，因而流露在外表上的同他内在的高尚品德相符。现在求学的人，只是在表面上下工夫，同他内心所想的相反，因而有损于德行。
五七
事事有实际，言言有妙境，物物有至理，人人有处法，所贵乎学者，学此而已。无地而不学，无时而不学，无念而不学，不会其全，不诣其极不至，此之谓学者。今之学者，果如是乎？留心于浩瀚博杂之书，役志于靡丽刻削之辞，耽心于凿真乱俗之技，争胜于烦劳苛琐之仪，可哀矣！而醉梦者又贸贸昏昏，若痴若病，华衣甘食，而一无所用心，不尤可哀哉？是故学者贵好学，尤贵知学。
【译文】
事事都有实际，言言都有妙境，物物都有至理，人人都有处人的妙法，可贵的在于学者都能向这些学习而已。无地而不学，无时而不学，无念而不学，如果不全部学会，不达到顶点就不停止，这才叫学者。现在的学者真的是这样的吗？他们留心的是浩瀚博杂的书籍，用心的是靡丽雕琢的辞藻，沉溺于凿真乱俗的技巧，争胜于烦劳苛琐的仪式，真是可悲啊！而那些处于醉梦之中的人又贸贸昏昏，若痴若病，华衣甘食而对任何事都不用心，不更是可悲吗？因此学者所贵的是好学，尤其可贵的是知道该学什么。
五八
天地万物，其情无一毫不与吾身相干涉，其理无一毫不与吾身相发明。
【译文】
天地万物，其情没有丝毫不与我自身相互关系的，其理没有丝毫不和我自身相互启发的。
五九
凡字不见经传，语不根义理，君子不出诸口。
【译文】
凡经传上没有的文字，凡是没有义理根据的言语，君子是不采纳的。
六○
古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。
【译文】
古时候，君子以自己无能为弊病，就去努力学习它；现在的君子，以自己无能为可耻，就去竭力掩饰它。
六一
无才无学，士之羞也；有才有学，士之忧也；夫才学非有之难，而降伏之难。君子贵才学以成身也，非以矜己也；以济世也，非以夸人也。故才学如剑，当可试之时一试，不则藏诸室，无以炫弄，不然，鲜不为身祸者。自古十人而十，百人而百，无一幸免。可不忧哉！
【译文】
无才无学，是读书人的耻辱；有才有学，是读书人的忧患。想要拥有才学不是难事，而驾驭这些才学才是难事。君子所贵的是使才学能够成就自身，而不是以此来炫耀自己；是为了匡救时世，不是为了夸耀于人。所以说才学如剑，在可用的时候要用，不用时就藏在鞘中，不要炫弄，不然很少有不成为自身祸患的。从古以来，十人有十，百人有百，无一人可以侥幸免除这一祸患，能不让人忧虑吗？
六二
人生气质都有个好处，都有个不好处。学问之道无他，只是培养那自家好处，校正那自家不好处便了。
【译文】
人天生的气质有好的一面，也有不好的一面。学问之道没有别的，就是培养好的一面，克服不好的一面。
六三
道学不行，只为自家根脚站立不住。或倡而不和，则势孤；或守而众挠则志惑，或为而不成则气沮，或夺于风俗则念杂。要挺身自拔，须是有万夫莫当之勇，死而后已之心。不然，终日三五聚谈，焦唇敝舌，成得甚事！
【译文】
道德学问不能推行，只是因为自己的脚跟站不住。或是因为自己的提倡无人响应而势孤力单，或是因为自己坚持而别人阻挠就意志昏惑，或是因为努力去做没有成功就灰心丧气，或因为受风俗影响就产生了杂念。要想挺身自拔，须要有万夫不当之勇，死而后已之心，不然终日只是三五人在一起聚谈，即使焦唇敝舌，能成就个什么事业？
六四
役一己之聪明，虽圣人不能智；用天下之耳目，虽众人不能愚。
【译文】
运用一个人的聪明，即使是圣人也不能足智多谋；运用全社会的智慧，即使是一般人也不会愚蠢。
六五
涵养不定底，自初生至盖棺时凡几变，即知识已到，尚保不定，毕竟作何种人，所以学者要德性坚定，到坚定时，随常变，穷达，生死只一般；即有难料理处，亦自无难。若平日不遇事时，尽算好人，一遇个小小题目，便考出本态。假遇着难者、大者，知成个什么人？所以古人不可轻易笑，恐我当此未便在渠上也。
【译文】
涵养不定的人，从出生到死亡，不知要改变多少。即使是有知识的人，尚且保不定最后会做个什么样的人。所以学者要德性坚定，到了坚定的时候，在那常变、穷达、生死时都能以同样的态度对待，即使是难以料理的事情，也能克服。如果平时不遇事的时候还算是个好人，一遇极小的事便考出了本来面目，假如遇到大的难题，知道会成个什么样的人？所以古人不会轻易地笑别人，恐怕自己遇到这种情况，未必就比别人做得好。
六六
屋漏之地，可服鬼神，室家之中，不厌妻子，然后谓之真学、真养。勉强于大庭广众之中，幸一时一事不露本象，遂称之曰贤人。君子恐未必然。
【译文】
在屋中最隐秘的地方，可以使鬼神信服；在家庭之中，不被妻儿厌恶，然后才可以说是有真学识真修养。在大庭广众中勉强表现出来的，侥幸于一时一事不露出本相，就称之为贤人君子，恐怕未必是这样。
六七
这一口呼吸去，万古再无复返之理。呼吸暗积，不觉白头。静观君子，所以抚髀而爱时也。然而爱时不同，富贵之士，叹荣显之未极，功名之士，叹事业之未成，放达之士，恣情于酒，以乐余年，贪鄙之士，苦心于家，以遗后嗣。然犹可取者，功名之士耳。彼三人者，何贵于爱时哉？惟知道君子，忧年数之日促，叹义理之无穷，天生此身，无以称塞。诚恐性分有缺，不能全归，错过一生也。此之谓真爱时。所谓此日不再得，此日足可惜者，皆救火追亡之念，践形尽性之心也。呜呼！不患无时，而患弃时，苟不弃时，而此心快足。虽夕死何恨？不然，即百岁，幸生也。
【译文】
这一口呼吸过后，永远也不会再返回来。每天一呼一吸，日积月累，不觉头发就白了。所以冷静地观察君子，会拍着腿感叹时光的易逝而爱惜时光。然而爱惜时光也是各不相同的，富贵之士感叹荣华显贵没能达到极点，功名之士感叹事业还没有成就，放达之士放情于美酒以乐余年，贪鄙之士苦心经营家业以留给子孙。这里尚可取的，只有功名之士而已。其他的三种人，他们的爱时又有什么可贵的呢？只有求道的君子忧虑年岁一天天过去，感叹义理的无穷无尽，上天生下自己的身体没有义理弃塞，唯恐性分有缺不能全部归还上天，而错过了一生，这才叫真爱时。平时所说的此日不再得，此日足可惜的话，都是救火追亡的念头，都是为了体现人天赋的品质，修养完满的心性的意思。啊！不患无时而患弃时，如果不弃时而心情愉快满足，虽然晚上就死，又有什么遗憾呢？不然，即使活一百岁，也是苟且地生存。
六八
身不修而惴惴焉，毁誉之是恤。学不进而汲汲焉，荣辱之是忧。此学者之痛病也。
【译文】
不加强自身的修养，就会恐惧不安，终日为名声的毁誉而顾虑重重；自己不努力学习，成天为荣辱忧心忡忡。这是求学的人常见的通病。
六九
冰见烈火，吾知其易易也，然而以炽炭铄坚冰，必舒徐而后尽；尽为寒水，又必待舒徐而后温；温为沸汤，又必待舒徐而后竭。夫学岂有速化之理哉？是故善学者无躁心，有事勿忘从容，以俟之而已。
【译文】
冰遇到烈火，我知道它是很容易融化的。然而用炽热的炭火来融化坚冰，必然是慢慢地才能化尽；化为寒水，又慢慢变为温水；温水变为沸汤，又慢慢地熬干。那么学问怎能有速成的道理呢？因此善于学习的人不要有急躁的心理，遇到事情不要忘记从容等待罢了。
七○
学问大要，须把天道、人情、物理、世故，识得透彻，却以胸中独得中正底道理消息之。
【译文】
做学问最关键的地方，是必须把天道、人情、物理、世故认识得非常清楚，然后用胸中自己得到的中平正直的道理去消化它、理解它。
七一
与人为善，真是好念头。不知心无理路者，淡而不觉；道不相同者，拂而不入。强聒杂施，吾儒之戒也。孔子启愤发、悱复、三隅，中人以下不语上，岂是倦于诲人？谓两无益耳。故大声不烦奏，至教不苛传。
【译文】
与人为善，真是个好念头。可是人们不知道，不懂道理的人，对此淡而不觉；道路不同的人，对此拂袖而去。对这种人还不停地宣谈施教，是儒者的大戒。孔子教导学生，不是他想明白时不去开导他，不在他想说话时不去启发他，教给他知识，要求他能举一反三，对中等水平以下的人，不告诉他高深的学问，这样做岂是厌倦教导这些人？只是认为对双方都无益罢了。因此，大声不需多次奏言，高深的道理不随便传授。
卷三
应务
一
闲暇时留心不成，仓卒时措手不得，胡乱支吾，任其成败，或悔或不悔，事过后依然如昨世之人，如此者百人而百也。凡事豫则立，此五字极为理会。
【译文】
闲暇时不留心，一遇到匆忙的事情就不能应付自如。胡乱应付，支吾搪塞，不管成功失败如何，后悔与否，事情过后依然如故。世上这种不总结经验教训的人太多了。凡事都要预先有所准备才能成功，这是应当认真理会的。
二
道眼在是非上见，情眼在爱憎上见，物眼无别白，浑沌而已。
【译文】
道眼表现在明辨是非上，情眼表现在爱憎上。物眼没有区别，只是模模糊糊而已。
三
实见得是时，便要斩钉截铁，脱然爽洁。做成一件事，不可拖泥带水，靠壁依墙。
【译文】
自己的主张确实是正确的，就要坚决果断，洒脱爽快地去做。要做一件事，是不可拖泥带水，犹豫不决的。
四
人定真足胜天，今人但委于天，而不知人事之未定耳。冬气闭藏，不能生物，而老圃能开冬花，结春实，物性蠢愚，不解人事，而鸟师能使雀弈棋，蛙教书。况于能为之人事，而可委之天乎？
【译文】
人的力量足以战胜自然，但现在的人却把自己的命运托付给自然，而不知经过人为努力之后，事情的成败还没有定数呢！冬天气候寒冷，植物不能生长，但老圃能使花在冬天开放，果实在春天长成。动物愚蠢不解人事，但驯鸟师能使雀弈棋、蛙教书。何况那些可以依靠人为努力能够取得成功的事情，怎么能托付给上天呢？
五
责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善纠失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言，犯此六戒，虽忠告非善道矣。其不见听，我亦且有过焉，何以责人？
【译文】
劝人向善也要看这个人本身怎么样。这人可以劝他向善，就应当不断完善我们使他向善改过的方法，不要指责他的短处，不要把他的过错一个不漏地都说出来，不要当着别人的面来指责他，不要过分地严峻刚直，不要长篇大论，不要喋喋不休。犯了这六戒，虽然是忠告，也不是好的方法。对方不愿听，我本身也有过错，怎能只责备别人呢！
六
余行年五十，悟得五不争之味，人问之，曰：“不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼节，不与盛气人争是非。”
【译文】
我已经五十岁了，才悟出五不争的道理，有人问什么是五不争？我说：“不与有积蓄的人争富，不与追求功名的人争贵，不与自我炫耀的人争名，不与态度傲慢的人争礼，不与盛气凌人的争是非。”
七
众人之所混同，贤者执之；贤者之所束缚，圣人融之。
【译文】
众人混同分辨不清，贤人能够判断。贤人受约束不自由，圣人能够通融。
八
做天下好事，既度德量力，又审势择人。专欲难成，众怒难犯，此八字者，不独妄动人宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武王伐纣，三令五申，犹恐弗从，盖恒情多暗于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？自古皆然。故君子慎之。
【译文】
要做天下的好事，既要估量自己的德行和力量，又要估量形势选择人才。“专欲难成，众怒难犯”这八个字，不仅随便行动的人要慎重，即使以至公无私之心行正大光明之事，也需要调剂人情，讲明事理，使人家信服听从，然后行动才能成功，事情才能持久。盘庚迁殷、武王伐纣，三令五申，还怕民众不从。远见卓识常常被人之常情所遮掩，小人遇到不利于自己的事情，就会群起破坏之，虽有好方法，怎能成功？怎能长久？自古以来都是如此，所以君子要慎重。
九
辩学术，谈治理，直须穷到至处，让人不得。所谓宗庙朝廷便便言者。盖道理，古今之道理，政事，国家之政事，务须求是乃已。我两人皆置之度外，非求伸我也，非求胜人也，何让人之有？只是平心易气，为辩家第一法。才声高色厉，便是没涵养。
【译文】
