言语以不肖而多，若皆上智人，更不须一语。
【译文】
话因为说得不好才说得多。如果都是大智之人，就不用说一句话。
七三
能用天下，而不能用其身，君子惜之。善用其身者，善用天下者也。
【译文】
能够用天下却不能运用自身，君子为之感到可惜。善于运用自身的人，善于发挥自身才能的人，才是善用天下的人。
七四
粗豪人也自正气，但一向恁底便不可与人道。
【译文】
粗豪的人也有正气。但这话一向不便和别人说。
七五
学者不能徙义改过，非是不知，只是积慵久惯，自家由不得自家，便没一些指望，若真正格致了，便由不得自家，欲罢不能矣。
【译文】
求学的人不能够见义而为，改掉自己的毛病，这并不是不明智，而是由于长久懒散惯了。若是自己控制不住自己，那就真没有希望了。但如果真正开始实践格物致知，便由不得自己，欲罢而不能。
七六
孔、孟以前人物，只是见大，见大便不拘挛小家势，人寻行数墨，使杀了只成就个狷者。
【译文】
孔子和孟子以前的人，只看大的方面。只看大的方面，便不会只在小事上斤斤计较。只会咬文嚼字的人，即使杀了，也只能成为一个拘谨的人。
卷五
治道
一
庙堂之上，以养正气为先。海宇之内，以养元气为本。能使贤人君子无郁心之言，则正气培矣。能使群黎百姓，无腹诽之语，则元气固矣。此万世帝王保天下之要道也。
【译文】
在朝廷上，应该以培养正气为先；在天下各地，应该以养元气为本。使贤人君子能够畅所欲言，正气就可得到培养了。使黎民百姓心中没有怨言，元气就坚固了。这是历代帝王保持天下太平的要道啊！
二
六合之内，有一事一物，相陵夺假借，而不各居其正位，不成清世界；有匹夫匹妇冤抑愤懑，而不得其分愿，不成平世界。
【译文】
在天地之间，即使有一事一物相互矛盾，偏离了自己的正当的位置，便不能成为一个清静世界；只要有一个男人或一个女人有冤抑愤恨不平，不能如愿，这个世界就不能成为一个太平世界。
三
天下万事万物，皆要求个实用。实用者，与吾身心关损益者也。凡一切不急之物，供耳目之玩好，皆非实用也。愚者甚至丧其实用，以求无用。悲夫！是故明君治天下，必先尽革靡文，而严诛淫巧。
【译文】
天下的万事万物都要讲求个实用。实用是指对我的身心有益的东西。凡是一切不急需的东西，专供耳听目视的玩好，都不是实用的。一些愚蠢的人甚至抛弃实用的东西而寻求无用的东西，实在是可悲呀！因此，贤明的君主治理天下，必须先除掉繁文缛节而严厉制裁那些制造过分奇巧东西的人。
四
当事者若执一簿书，寻故事，循弊规，只用积年书手也得。
【译文】
执政为官的人，如果只是凭借一本书，处处去寻找已有的事例，按老规矩办事，那就只需用一本多年的旧书就够了。
五
兴利无太急，要左视右盼。革弊无大骤，要长虑却顾。
【译文】
兴利不要过急，要仔细分析周围的情况；除弊也不能太猛，要从长计议。
六
苟可以柔道，理不必悻直也。苟可以无为理，不必多事也。
【译文】
能以温和的方法解决问题，就不要采用强硬的手段；事情本来就顺利的，就不要惹是生非。
七
经济之士，一居言官，便一建白，此是上等人。去缄默保位者远，只是治不古，若非前人议论不精，乃今人推行不力，试稽旧牍，今日我所言，昔人曾道否，若只一篇文章了事，虽奏牍如山，只为纸笔作孽障，架阁上添鼠食耳。夫士君子建白，岂欲文章奕世哉！冀谏行而民受其福也。今诏令刊布遍中外，而民间疾苦自若。当求其故。故在实政不行，而虚文搪塞耳。综核不力，罪将谁归？
【译文】
经世济民的人，一当上言官，便陈述自己的见解，这是上等的人，同那些缄口不言只想保住官位的人大不相同。这时天下治理得仍不理想，那么，不是前人的见解不正确，就是现在人推行的不力，应该查查过去的文书档案，看看我今天所说的话，前人讲过没有。如果只作一篇奏章便算了事，虽然上的奏章堆积如山，只不过是糟蹋纸笔，给架阁上的老鼠多放一些食物罢了。士君子向皇帝进言，难道只是想使文章代代相传吗？实是希望进谏的事能够推行，使老百姓得到好处啊！现在皇帝的诏书到处颁布，而民间的疾苦仍和原来一样，我们应当找一下原因。我看原因就在于做官的不努力推行那实用的措施，只是用一纸虚文来搪塞罢了。对这种状况综合考察很不得力，这些罪责应归于谁呢？
八
为政之道，以不扰为安，以不取为与，以不害为利，以行所无事为兴废起敝。
【译文】
为官之道，以不扰民为安定，以不榨取民脂民膏为给予，以不祸害民众为有利，以不劳民伤财为兴利除弊。
九
从政自有个大体。大体既立，则小节虽有牴牾，当别作张弛，以辅吾大体之所未备，不可便改弦易辙。譬如待民贵有恩，此大体也，即有顽暴不化者重刑之，而待民之大体不变。待士有礼，此大体也，既有淫肆不检者严治之，而待士之大体不变。彼始之宽也，既养士民之恶，终之猛也。概及士民之善，非政也，不立大体故也。
【译文】
从政自然有个原则。原则已确立，小节虽有不顺畅的地方，可以另外想些或松或紧的办法，以补原则的不足，决不可改弦易辙大动干戈。譬如对待民众要以恩德为主，这就是原则。民众中即使有顽固暴劣不听教化的人，应当加以重刑，但待民以恩德的大本不能改变。又如对待读书人要讲求礼节，要尊重他们，这是原则。即使其中有淫乱放肆而不加检点的人，应当严厉地制裁他，但待士的原则不应改变。开始治理时很宽容，就使民众和读书人养成了许多恶习；最后又实行严政，又伤及了他们的善行，这不是好的治理原则，其原因在于没有确立原则。
一○
为政先以扶持世教为主。在上者一举措间，而世教之隆污，风俗之美恶系焉。若不管大体何如，而执一时之偏见，虽一事未为不得，而风化所伤甚大，是谓乱常之政，先王慎之。
【译文】
为政首先以教育为首务。居上位人的言行都关系到教化的好坏和社会风气的好坏。如果不顾全大局，坚持一己的偏见，虽然也可将某件事办好，然而对社会风化的危害却很大。这就搞乱了政事。这是先王十分用心防止的。
一一
人情之所易忽莫如渐，天下之大可畏莫如渐。渐之始也，虽君子不以为意，有谓其当防者，虽君子亦以为迂。不知其极重不返之势。天地圣人亦无如之奈何？其所由来者渐也。周、郑交质，若出于骤然，天子虽孱懦甚，亦必有恚心。诸侯虽豪横极，岂敢生此念？迨积渐所成，其流不觉至是，故步视千里为远，前步视后步为近。千里者，步步之积也。是以骤者举世所惊，渐者圣人独惧，明以烛之，坚以守之，豪发不以假借。此慎渐之道也。
【译文】
人情容易忽视的就是“渐”，天下最可怕的就是“渐”。“渐”开始时，即使是君子也不在意。有人说应当做些防备，君子也认为这种说法不合时宜。却不知到了积重难返的形势，天地圣人也没有办法，这是因为问题是渐渐积累起来的。春秋时期周王朝和郑国相互交换人质，如果发生得很突然，天子虽然十分懦弱，也会有羞愧之心；诸侯虽然极端蛮横，怎敢有这种念头！这种形势是渐渐积累成的，不知不觉地到了这种程度。以走路来说，看那一千里的路程十分遥远，而前步看后步却是近的，千里的路程，是靠一步步走过来的。因此，对突然发生的事，举世都会感到震惊；对渐渐形成的事，只有圣人才会惧怕。对那些渐渐发生的事要明察审辩，坚决堵住小的缺口，不让错误的东西以任何借口来达到目的，这就是谨慎地对待“渐”的原则。
一二
君子之于风俗也，守先王之礼，而俭约是崇，不妄开事端，以贻可长之渐。是故漆器不至金玉，而刻镂之不止，黼黻不至，庶人锦绣被墙屋不止，民贫盗起不顾也，严刑峻法莫禁也。是故君子谨其事端，不开人情窦，而恣小人无厌之欲。
【译文】
君子对待社会风俗，应坚守先王之礼而崇尚节俭，不无事生非来造成渐渐滋长的弊病。现在出现了这样的现象：日常使用的漆器比不上金玉之器，就竭力雕刻上花纹；礼服上绘绣的花纹不成为普通人的服装、不用来装饰房屋墙壁不会停止；民众贫穷、盗贼蜂起没有人管，用严刑峻法也无法禁止风俗的衰败。因此君子慎重地对待事情的开端，不开启人的情欲，不让小人永不满足的欲望无限膨胀。
一三
著令甲者，凡以示天下万世，最不可草率。草率则行时必有滞碍；最不可含糊，含糊则行者，得以舞文；最不可疏漏，疏漏则出于吾令之外者，无以凭借，而得者得以专辄。
【译文】
制定法令，都是为了公布全国而留传万世，切不能草率，草率了，实行时一定会滞碍难通。最不能含糊其辞，含糊了，实行的人就会玩弄法令条文而为奸作弊。最不可疏漏，疏漏了，那些在法令条文规定之外的事情，就没有法律条文作为凭借，实行的人就会根据自己的意思专断擅行。
一四
筑基树臬者，千年之计也。改弦易辙者，百年之计也。兴废补敝者，十年之计也。垩白黝青者，一时之计也。因仍苟且，势必积衰；助波覆倾，反以裕蛊。先天下之忧者，可以审矣。
【译文】
打好基础，定好标准，这是千年的大计。改弦易辙，这是百年之计。兴废补敝，这是十年之计。在黑色的外面再涂上一层白色，这只是一时之计。因循旧规，苟且度日，形势必然一天天衰败下去：推波助澜，反而纵容了小人培植了坏事。这是先天下之忧而忧的人应该明察的。
一五
气运怕盈，故天下之势，不可不使之盈。既盈之势，便当使之损。是故不测之祸，一朝之忿，非目前之积也，成于势盈。势盈者，不可不自损。捧盈卮者，徐行不如少挹。
【译文】
气运害怕满盈，所以天下的形势不可使之达到极点。到了极点，便应当使它降低减少。那些突出发生的灾祸、猛然爆发的愤怒，都不是目前积累起来的，是事情发展到极点的结果。因此事情发展到极端，应该自我加以消减，捧着盛满酒的酒杯慢慢地前行，还不如少舀点酒好。
一六
微者正之，甚者从之。从微则甚，正甚愈甚，天地万物，气化人事，莫不皆然。是故正微从甚，皆所以禁之也。此二帝三王之所以治也。
【译文】
衰微了的事物，还想扶植起来；事情已过头了，还听凭它发展；任凭事情衰微下去，事情就越来越坏；想纠正越变越坏的事，只能助长其发展。天地万物、气的变化、人为的事情，莫不是这个道理。因此扶植那些衰微的事物、听任形势向坏的方向发展，都是应该禁止的，这是二帝三王能够使世道得到治理的道理所在。
一七
圣人治天下，常令天下之人，精神奋发，意念敛束。奋发则万民无弃业，而兵食足，义气充，平居可以勤国，有事可以捐躯。敛束则万民无邪行，而身家重名检修。世治则礼法易行，国衰则奸盗不起。后世之民，怠惰放肆甚矣。臣民而怠惰放肆，明主之忧也。
【译文】
圣人治理天下，常常使天下的人精神奋发、意念敛束。精神奋发则万民都努力从事自己的工作，就能兵壮粮足，意气风发，平时可以努力于国事，战时勇于为国捐躯。意念敛束则民众没有邪恶的行为而看重身家性命，注意自身的名声修养，世道兴盛时礼法就容易推行，国势衰微时奸盗也不会兴起。后世的民众怠惰放肆得太厉害了，臣子和民众都怠惰放肆，这是英明君主最大的忧虑啊！
一八
能使天下之人者，惟神、惟德、惟惠、惟威。神则无言无为，而妙应如响。德则共尊共亲，而归附自同。惠则民利其利，威则民畏其法。非是则动众无术矣。
【译文】
能够使天下人服从的，只有神、只有德、只有惠、只有威。神不说话也没有作为，而妙应如响。德是大家共同尊崇共同亲近的东西，自然都愿意归附。惠能使民众得到利益。威民众害怕法律的制裁。除此以外，没有别的办法使民众听从你的指挥。
一九
只有不容己之真心，自有不可易之良法。其处之未必当者，必其思之不精者也。其思之不精者，必其心之不切者也。故有纯王之心，方有纯王之政。
【译文】
只要有不懈努力的真心，自然会有不可改变的好办法。处理事情不恰当，必然是思考的不够精审。思考的不够精审，必然是不专心。因此只有有了纯粹博大实行王道的心，才会有纯粹实行王道的政治。
二○
《关雎》是个和平之心，《麟趾》是个仁厚之德。只将和平仁厚念头行政，则仁民爱物，天下各得其所。不然，《周官》法度，以虚文行之，岂但无益，且以病民。
【译文】
《诗经》中《关雎》这首诗表现了一种和平的心境，《麟趾》这首诗表现出仁厚的品德。只要把这和平仁厚的念头用于治理国家，则会仁民爱物，天下人就能各得其所。不然《周礼》中所讲的法度只能作为一纸虚文在世上流传，不仅没有益处，还会使人民感到不方便。
二一
民胞物与子厚，胸中合下有这段着痛关痒心，方说出此等语，不然，只是做戏的一般。虽是学哭学笑，有甚悲喜？故天下事只是要心真。二帝三王亲亲、仁民，爱物，不是向人学得来，亦不是见得道理当如此。曰亲曰仁曰爱，看是何等心肠，只是这点念头，肯切殷浓，至诚恻怛，譬之慈母爱子，由不得自家，所以有许多生息爱养之政。悲夫！可为痛苦也已。
【译文】
“民胞物与”，即把民众看作同胞，把事物看做朋友，张载心中当初就有这种关心人民痛痒的心情，才能说出这样的话，不然就如同演戏一样，虽然学哭学笑，心中哪有什么真正悲喜的感情呢？因此天下的事只应该真心实意去做。二帝三王对亲人亲，对人民仁慈，对万物博爱，这不是向人学来的，也不只是看道理应当如此。称作亲，称作仁，称作爱，看这是何等宽厚仁爱的心肠？只要这点念头恳切殷浓、至诚而又为民的痛苦忧伤，就如同慈母爱自己的子女，是不由自主的，所以就有许多生存养护的办法。可悲啊！现在的当政者真可以让人为之痛哭啊。
二二
为人上者，只是使所治之民，个个要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要协宜。这是本然职分。遂了这个心，才是畅然一霎欢，安然一觉睡。稍有一民一物一事不妥帖，此心如此放得下？何者为一郡邑长，一郡邑长皆待命于我者也；为一国君，一国皆待命于我者也；为天下主，天下皆待命于我者也。无以答其望，何以称此职？何以居此位？夙夜汲汲图，惟之不暇，而暇于安富尊荣之奉，身家妻子之谋，一不遂心，而淫怒是逞邪！夫付之以生民之寄，宁为盈一己之欲哉？试一反思，便当愧汗。
【译文】
居于官位的人，应该使治下之民生活稳定，人人要安守本分，物物要得其所用，事事要协调适宜，这是其分内的事。做到这些，才能畅快地欢乐一番，安然地睡上一觉。稍有一民一物一事不妥帖，心里如何放得下。为什么呢？作为一个郡邑的长官，一郡邑都得听从我的管理；作为一国之君，一国人都听从我的管理。作为天下之君主，普天之下都得听从我的管理。如果不能满足民众的愿望，怎么能称职呢？怎么还能坐在这个位置上呢？每天从早到晚努力想方设法把事情干好都来不及，哪有空暇去享受尊荣富贵呢？哪有时间去考虑身家妻子呢？哪能一不顺心就大逞淫威呢？民众把希望寄托在我的身上，难道只为满足自己的私欲吗？这样一反思，就会惭愧得流汗。
二三
