我们照着弗洛伊德的理论以人类在清醒时及睡梦中的一切行为做线索，去考察他们真正的心理，到一种什么程度，尚不能十分确定。这种解释的方法确是有几分真理的，能从平常琐碎的行为看出重要来。弗洛伊德是很乐于将这种原则应用于自己和他那种事业上。他说他有两把钥匙，一把大而圆的，是用以开精神病疗养室的门，另一把小而平的，是开他自己的房间。他有时不知不觉地用房门钥匙去开疗养室的门，但是从未用过疗养室的钥匙去开房门。他结论说：他有一种下意识或私心的欲望，感觉得家中的舒服，而愿意做治精神病的工作。并且又说，有些医生亲察病人回家之后，忽然记起来有几处没有去；大概会发觉出那些被忽略的病人，是那些诊费拖欠的病人。把这些原则推论太广了，也是不对的。有些善忘、做梦、语言和行为的不留意等，是可以用这种理论来解释的，但是并非一切的行为都能解释。不过此种理论证实了普通所谓行为比说话更有力量，并能解释行为之何以然和所以然。
四、看魔术的快乐
小孩子看见魔术家能从高帽子里拿出来兔子来，从天空中拿出来铜板，将你的手帕烧一个小洞，又使之复原，将小至于名片大至于美人，都弄得不见了，而这一切只要摇动他的魔棒就便够了，因此小孩子非常崇拜魔术家。但如果你是一个成人，你便知道这都是假的，是一种手段而已。魔术家只尽他的责任做戏法，其余都是你的心灵作用。
说明一个戏法，便知道你和做戏的人是如何相连有关的。一个魔术家用他的手杖从看客中收集一些纯金戒指，跑上台去，用一把枪将这些戒指击碎，塞人枪里面，然后将枪瞄准一个悬在木架上的盒子放一枪，于是拿出盒子来打开，拿出一个较小的同样的盒子，又拿出一个同样更小的，最未了，从顶小的盒子中，便找出原来的那些金戒指，毫无损坏，并且每个戒指上还系上一点礼物奉还原主，于是大家都拍手赞扬。
实际上魔术家所做的，和我们眼所看见的完全是两件事。这金戒指由各人套在魔术家用右手拿的手杖上，当他转回台上去时，他将这些戒指倒在右手掌上，而换左手拿杖，同时将左手里自己所预备的戒指圈上。他击碎的便是这些戒指。当他的助手递枪给他时，他便乘人不备将真的这些戒指交给助手，让他在台后去预备。在放枪的纷扰中，助手偷偷地放一张小桌在台后部。魔术家在这桌上打开这些盒子，你看见第二个盒子是从第一个里面出来，第三个是从第二个里面出来，第四个是第三个是里出来，因此你便会确定以为第五个——最末了的一个——装金戒指的是从第四个盒子里出来的，然而其实不然。第五个是从这张小桌的桌面下抽出来的，因为桌子有一条边缘遮住了，不致使人看见，而且其余的盒子也都是为遮住别人的眼目而设的。因为你不是一个变戏法场中的人，你也不会想到这些做作，因此就被蒙哄过去。
如果魔术家叫你上台去，用一个盘子盛八块银圆，叫你去数，然后告诉你要你张开两手，他便将银圆倾人你手掌之中，这时银圆已成为十六块了。你一定会觉得稀奇，以为他能够将一块银圆变为两块，再也不会想到这个盘子是夹底的，下层也装了八块钱，倒时便一齐都倾泻下来。
像胡迪尼(Houdini)这样的魔术家，不怕苦心经营，想出一种方法，使人或马忽然不见了，或更换地位，或是一个人用铁链捆缚，放在水中，而自己可以逃脱等等。他是现代魔术家中最有名的一人。以下一段故事便是他说的。
有一次，他被法国政府差遣到埃及去款待那些阿拉伯土著。他戏法之中的一种，便是使一个箱子能重能轻。这是由一个放在台下的吸铁石使之如此，关掉吸铁石能力的一把钥匙，便在他自己手中。一个勇武的阿拉伯的人跑上来举起这箱子，但是第二次胡迪尼将他的魔术棒在箱周围绕了一圈之后，这阿拉伯人便再也举不起这箱子了。这个戏法使那些阿拉伯人都拍手赞叹。第二晚他改变他的戏法，说他能使一个人变为有力，也能够拿走一个人的力气。这种戏法也是和从前一样，由吸铁石使然的，但是吓得这些阿拉伯人都跑走了，因为他们不敢和一个这样有大能为的人同住在一个帐幕里。他们从来没有见过吸铁石，也不知其功用，他们是由所看见的而感觉惊奇，并非由明白真正的内容而感觉稀奇的。
一个魔术家的戏法是能令所有不同年龄的儿童爱好的。你晓得这是一个戏法，但是你不晓得这戏法是如何变成的。你情愿被一个会变戏法的人欺哄而感觉快乐。尤其较小的儿童喜欢戏法，因为他们相信有些的确是真的。小孩子因这些戏法而感觉快乐，也使魔术家感觉快乐。
但是对于阿拉伯人，他们是相信一个人可以有真正的魔力，而他们可以用之去对待别人，情形便严重了。因此这次胡迪尼的戏法，便不成为一种娱乐，变戏法使一般人去信仰巫术是古时常用的。扶乩的戏法可以显出两种人的心理，有一种人便以为是真的，而相信有鬼的存在。对于另外一种人便晓得这是一种魔术家的游戏。相信与不相信，全是由你的心情而定的。
五、打野
现今的人对于打野比从前要看得重要得多，如果打野足以妨害良好的心理习惯，并且时常发生，便很坏了。打野是根据一个人的性格，这是无疑的。打野固然是生出来便有的性格，不过如有良好的训练，可以改良；如果任之忽略，则愈弄愈坏。
实在说起来，打野便是一种窄狭的专心。注意力好像是一盏光芒四射的灯，普照着一块广大的面积；但同时也可以好像一盏牛眼灯，集中于一块小面积。注意力另有一方面可以衡量的。它可以很强，也可以很弱。打野的注意力，便好像牛眼灯一样，但是这种注意力并不比那些分散于广大面积的要强大些。
有些职业是需要一种广大多方的注意力的。我们很难说，要做一个精明的侦探，必须有什么资格。不过无论如何，他必须是耳目敏锐，能够时时看出四周一切进行的事物。请客的主妇，也必须是耳聪眼快的。她必须注意宴会时一切款待是否周到，哪些客人谈得高兴，哪些客人表示无味。对于宾客一举一动，都能会意体贴。在另一方面，外科医生则只专心在开刀上，他有一群受过训练的助手，递给他一切所需要的器具，使他能够完全专心于开刀上。
对于平常应付世事，一个人要能随处敏捷留心。时常打野的人，注意力是很难集中的。虽然喜欢打野的人，在一般人之中很多，但总不能算是全健全的人。如果这种趋势是专心注意在一方面，而隔绝了其他方面的一切，这种打野便成问题了。如果这种打野是天生的很强，那便无法禁止，否则练习将注意力分散到各方面去，可以矫正一点。有些人主张练习分散注意力的方法，是慢慢走过商店的窗外，而后背诵窗内所陈列的货品是什么。不过富有窄狭注意力的人有一种好处，因为他比较容易专心些。室内的吵闹喧哗难得扰搅他们，不像那些注意力对于各方面都敏捷的人。儿童是天生观察力既强而又能将兴趣专注一件事的，正所谓“小水瓶有大耳朵”；不过儿童的注意力也容易牵动。
如果我们的注意力完全专心致志于一件事，便也可说是打野了。譬如扒手，便是利用群众正专心于看马戏或看街上的游行时，做他们的偷窃买卖。暗地搜取你的皮包，在平时你本来一定可以觉得的，如果你的注意力集中到旁的地方去时，被偷走了便不觉得。
简单地说，我们对于天生的注意力的习惯，多少是无可奈何的。不过正如我们跑到健身房去训练我们平常不十分运动的肌肉一样，我们也可以用长久的努力去稍微矫正我们其他的弱点。我们对于一般心不在焉的人，认为是特别的人，而以后见惯了也就不以为奇，但是有一点我们不可忽略的，便是他们此种心不在焉，也可以同时是一种更严重的心理毛病的象征。不过仅仅只有打野的毛病，不一定就有其他的心理毛病。心理的毛病有其他许多的象征，所以心不在焉，不过是一切象征之中的一小部而已。
在戏台上，最足以代表这种心不在焉的人是装扮教授的一角。他忘记打他的领结，把他的笔插在胶水瓶里去，拿毛刷当笔写字，不注意他妻子正在和一位宾客卖弄风情，听不见电话的铃声。有这样注意力的人，或许是因为他研究一件事情，需要专心；或许是他那种研究养成的习惯，或许两种原因都有。总而言之，心不在焉是应当矫正的，但是不可有妨害于集中的注意力。与专心相反的，便是注意力散漫不定的人。
六、如果有人注视你时，你能感觉得到吗
许多人相信他们是能够的。这是一个很古的信仰，假使你生在几百年以前，有这种注视人的习惯是不妥当的。你便会被人疑为一种行巫术的人，有一对魔力的眼睛，去用注视的方法压服你的仇人。甚至一个教皇都被疑为有这种凶毒的法术。这种思想在许多年以前，有无数的人相信，而在现在如果我们过于相信，我们便说是迷信。然而这种事实还是存在，不过他们不至于在你每日的行为上表现出来。我们现在不焚烧巫术的人，也不诅咒巫术的人了。巫术与无线电、飞机等不同，它是属于另一个世界。
