我和伍绍安是网友，我们都是贵州人，他奔波在安顺，我奔波在贵阳。过去我们的职业都是记者，现在他继续做记者，我却不在有无冕之王的头衔，用文革期间蔑视人的话说，已经沦落为游民，好在没成 “二流子”。
大约是2008年吧，我在网上查找资料，不经意看到他的毕业论文“论”的是贵州一位老作家的作品，其观点和我不谋而合，就因为这个契机，后来我们在网上有了“礼尚往来”。再后来，我不当记者了，他还是记者。
我决定徒步北盘江，我把这主意通报给伍绍安，我感觉他在QQ的那头有些激动，对我说，他家就住在北盘江边，走到他老家那段江边，一定告知，他会在江边迎接我，可以把许多故事讲给我。还说，他父亲是摩经师，肯定有我想找寻的料。我揣着他的那份热情，一路上行，来到了茅草坪村寨。而伍绍安的老家就坐落在离茅草坪不远的丙坝村寨。那日早上，我把我走到茅草坪的消息电话给他，他说，他中午赶回关岭丙坝，叫我不急于前进，去他家聊聊，践行我们的约会。
中午，我在茅草坪村寨叫了个摩托车把我拉到丙坝，当我们在丙坝村头相见时，伍绍安全身都湿透了。因为那天的太阳非常毒，地面像火烤一般，踩在地上，脚底发烫，而他硬是顾不得太阳的蒸烤，步行回到山村来“约会”我这陌生朋友。
他家居住在山坡山，大约贵州的山村都如此。他家的房子是石头做的，这个村寨不少人家都是用石头做的墙。其实，我沿北盘江入口处上行，一路走来，大多的布依寨人家，都是石头房子。其原因，我没有具体考证，但我想，一定与贫困和就地取材不无关系。
伍绍安的父母都是古稀之年了，但仍做着农活，身板还是农村人的身板，硬朗、韧性。他父亲作为摩经师，却一点也看不出他的“手艺”来，和普通农民没有二样。天气十分
暑热，我们坐在他家房屋里，感觉不到一丝风儿，脸上的汗珠子可劲的往下滑。我们瞎聊着，然而也就瞎聊着，没有什么东西让我激动和兴趣盎然。我生在农村长在农村，对农村物事的感觉似乎愚钝。从江边赶到丙坝，其目的就是为了践行之前的“约会”，了却一个心愿。仅此而已。但，闲谈之际，我还是和绍安的父亲谈到了摩经师。听老人家介绍，这摩经师大体和一些地方的风水先生、阴阳先生大相径庭，干的也就是葬人看地、驱鬼辟邪、择吉观水。平时和大家一样做农活，一旦有人死去或有人家做法式，就得放下农活把人家的事当大事。从小在贵州农村长大的我，对阴阳先生有点害怕，觉得他们都是和鬼魂打交道的人，能使法术，能看到鬼，很可怕的，所以小时候能不走近他们就不走近他们，能远离他们尽量远离他们。长大后，离开了农村，有关阴阳先生送丧葬人的法式很少见了，那种阴惨惨的发丧场景几乎淡忘了，但关于阴阳先生是否看得到鬼魂的好奇一直困惑着不得解。现在，正好可以大胆地询问坐在我对面的摩经师。
面对我直截了当的问话，绍安的父亲也很爽快，他说，从小跟祖传师傅学摩经以来，葬了不少死人，但从来没有看到过鬼魂是什么样子，至于别人看没看见过，不清楚。不过，他又说，在农村有些现象也是不好解释的，比如说，有一次，他葬一个死人，发丧后，人们把棺材抬出村子，在燃烧死者生前的床铺时，那烟雾就是不肯顺着墓地去，而是折转回村寨，在一个病人家的房顶迂回，这边还没安葬完毕，那边的病人就死了……
我说，这是不是一次巧合呢？老人没有回答我的话，坐在凳子上若有所思。
关于《摩经》，有资料是这样记载的：布依族民间信仰文化的重大集成，涉及信仰、宗教、政治、经济、历史、文学、伦理、民族关系等等，可谓是布依族的“百科全书”；而摩经师随着时代的发展，却逐渐演绎成为专门做丧葬法式的人了。据布依族村寨有文化的人说，其实，摩经师在布依族的发展历史上，是布依族历史文化传承的记录者，和今天摩经师的职能发生了很大变异。
是真是假，无从考证。人家姑妄言之，我也只能姑妄听之。
