言语道断,
心行处灭,
禅是需要用心灵与智慧去领悟的。
一旦了悟人生的真相,
即能契入佛陀“不执着”的法义,
从而过上快乐的生活。
人身难得——找到安顿身心的所在
人世间经常可以见到杀戮,小则刀剑相残,大则争战攻伐,人命有时连蝼蚁也不如。现代社会,因一时迷误而自残、自杀者更是不计其数。
我们常听人说“人身难得”,人身到底有何珍贵之处?阿含经中有一个“盲龟浮木”的譬喻:假使大地都变成了海,茫茫大海中漂流着一块浮木,木头上有一个洞,一只盲龟悠游地划泳,难得100年才抬一次头,当它抬头时,正好钻入这块浮木的洞中。人身之难得更甚于此。
大家都会说“人为万物之灵”,我们看到草木无情觉得可怜,看到牲畜无知觉得可悲。但是也有一些人会觉得这样的无情、无知比人类更幸福,因为这样反而没有烦恼。从这一点可以看出,人的烦恼都是自招的。
多嗔众生种下的是地狱种,多贪众生种下的是饿鬼道种,多痴众生种下的是畜牲道种,而人却难戒贪嗔痴的习气。然而也只有人在六道中可以成善成恶,这也是人身难得的原因之一。
西藏人说:“人身难得,有如日间星。”白天是很难看到明星的,而八暇十满之身更是得之不易。信众只要信仰三宝、持大乘法、具慈悲心,即得八暇十满之身。
对于“人身难得”,有些人有不同的领悟,以为既然人身难得应尽情享乐,满足身体上的欲,而不知道此身只是四大假合,是此心暂时借住之所。追求身体上的安适满足,肉体终有腐败离散的一天。人身难得就是要我们在短暂的岁月,让身心找到安顿的所在。
顺治皇帝的醒世碑中说:“未曾生我谁是我,生我之时我是谁;长大成人方是我,合眼朦胧又是谁。”最能激发人们对于自我的省思。“此身不向今生度,更待何生度此身。”我是谁?死后到哪里去?要理解这个问题,先要知道人身难得。
寂天菩萨说:“暇满此身极难得,既得成办人生利,倘若此生利未办,往后怎得此圆满。”现在既然已经得到殊胜的人身,就要如实修行利己利人的佛法。
只有真正成就者才能体会人身难得的意义。
宗喀巴大师认为我们不要以拥有十八德相而自满,更应该借此修行成佛。以下是他提出的四教法:
四教法
1.一定要修行佛法。
2.我们已经具足修行佛法的能力。
3.应该在今生今世成就。
4.应该即时实践佛法。
缘起性空——因缘聚合,自性本空
山河大地从何而来?我们周围的人与事又是从何而来?不是凭空而来,也不是亘古就已存在。一切事物和现象的生起只是因缘聚合,正因为诸法缘起,所以自性本空。
眼前的这本书是如何产生的呢?它是由文字和纸张组合而成,其间经过人的撰述、排版、印刷、装订等过程,“书”只是一个名相,一个观念,本来没有一个叫做书的东西,书没有本体自性,也就是空的。
把书分解开来不过是一张一张的纸和文字,文字只是油墨,纸张由碎木等物质做成纸浆,如果说树木是纸张的本性,树木再分解,最后就是物理学上所谓的最小粒子,其中奥秘物理学界至今仍在探究。
但佛家的观点是诸法自性空,一切都只是缘起,因缘具足则聚合,因缘不具足则离散。马胜比丘在乞食的路途中,对舍利弗尊者说了四句偈:“诸法因缘生,缘灭法亦灭;吾佛大沙门,常作如是说。”
龙树菩萨在《中论·观四谛品》中说:“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”各种条件具足并合在一起,就成为事物,这些事物只是因缘而生,所以没有自性,但为了引导众生才引假名为说,脱离有无两边,称为中道。因缘所生法不能说有,不能说无。龙树菩萨又说:“以有空义故,一切法得成。若无空义者,一世则不成。”
一般人认为万事万物是恒久不变的,这是落入常见,有些人则把事物当做只此一世,没有过去没有未来,这是落入断见。诸法的本性既是空相,则不必执常或执断。
寂天菩萨说:“空性能对治,烦恼所知障,欲速成佛者,何不修空性。”空性正是对治烦恼障和所知障的不二法门,想要成佛者,没有不修空性的。
在日常生活中如何运用缘起性空呢?当逆境生起时,用空观智慧来察照,了知诸法本自缘起,逆境必有种种缘由,如今业感成熟,面对逆境也只能逆来顺受,或是想办法转化恶缘为善缘。继而了知诸法空相,本来没有一个我,“我”不过是个假立的名相,哪里还有我在忍受逆境呢?我相与逆境本是空,一切了不可得。
有人问南阳慧忠禅师:“烦恼起时,将何止息?”禅师说:“本心湛然,烦恼回归妙用。”
何谓缘起、性空、中道?
1.缘起:一切诸法,都是由于因缘而生起的。
2.性空:众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。
3.中道:所说道理,不堕极端,脱离二边,即为中道。
因果法则——善恶果报,世世因缘
“善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到”,这是一般人耳熟能详的因果律,然而大多数人把它当做警世哲理,不全然深信因果。
常有人质疑,这个人明明一生为善,却凄凉以终,子女不孝;那个人明明为非作歹,却住洋房别墅,娇妻美妾。甚至很多小孩涉世不深,善恶都还分辨不清却遭横祸,类似这种情况举目皆是,叫人如何相信因果?
诸法缘起就是因果法则,路旁一棵芒果树,不会凭空长出来,一定是地上曾经有一粒芒果的种子,经过阳光、雨露、大地的滋养,才会长得如此茂盛。这一株比那一株甜一定有原因,可能它是个甜种,可能它曾经被接枝改良,有了这些助缘,所以每一株都长得不一样,这就是简单的因果法则。
你也不会是凭空而来的,你为何生在这个家庭,为何有这些兄弟姐妹,都是有特殊的因缘。
万物不离其法。如同芒果一样,它在种下时和成长的过程中已经决定了果实的酸与甜。如一个人会得癌症必定是因为先天的基因或是饮食上不协调,或是长期的脾气不平和出了毛病,这个道理浅显易明。
《那先比丘经》中,舍竭国的国王弥兰陀问那先比丘:“尊者,究竟是什么缘故,世人都生得不同。有的长寿、有的夭折,有的健康、有的多病,有的貌美、有的丑陋,有的强壮、有的羸弱,有的高贵、有的卑贱,有的聪明、有的愚蠢?”那先反问弥兰陀王:“陛下,一样叫果物的有很多,为什么其中有的酸、有的甜、有的苦、有的咸、有的辣、有的涩?”
弥兰陀王说:“尊者,那是因为果树的种子不同,后天的栽种培植又各不相同啊!”那先说:“陛下,人也一样呀!人所造的业因不同,所结的业果也不同。因此有的人长寿有的人夭折,有的人健康有的人多病,有的人貌美有的人丑陋??陛下,佛陀说过,随个人所作的善恶业,当得到相应的果报。”
好人得到恶报,只是因为善果未成熟。坏人得到善报,则只是因为恶果未来到。
百丈怀海禅师每次上堂说法,都有一个老人随众听法。有一天,众人退去后,只有老人没走,禅师问:“你是什么人?”老人说:“我并不是人,在过去佛迦叶的时代,曾经住在这座山上。因为有学人问我:‘大修行人还会落入因果报应吗?’我说‘不落因果报应。’这句话使我五百世堕为野狐身,现在请和尚为我说句转语,让我脱离野狐之身。”
禅师说:“你问我。”老人问:“大修行人还会落入因果报应吗?”禅师说:“不昧因果。”老人于言下大悟,向禅师作礼说:“我已经脱离野狐身了,住在山后,请和尚照亡僧仪式为我送葬。”
禅师命维那敲槌通知大众:“吃完饭后替亡僧送葬。”大众议论纷纷:“大家好端端的,涅槃堂也没有病人,替谁送葬呢?”吃完饭后禅师带领大众到后山岩石下,用柱杖挑出一只死狐狸,带回按照亡僧仪式将它火化了。晚上上堂时,百丈禅师便讲了这段因果。
“要知前世因,今生受者是;要知未来果,今生作者是。”如果没有一个因果律则,宇宙运行的次序可能就大乱了。
一切众生所作业,纵经百劫亦不忘,
因缘和合于一时,果报随应自当受。
诸行无常——世事本无常,唯有见性不变
人们只有在痛彻心髓,譬如失去最心爱的人时,才能深刻体会生命的无常。昨天还好好的人,他的谈笑声犹在耳际,但今天已是天人两隔,让人悲叹世事真的无常。
唐朝诗人崔护的《题都城南庄》:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”宋朝文豪欧阳修也有一词《生查子》:“去年元夜时,花市灯如画;月上柳稍头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧;不见去年人,泪湿春衫袖。”多愁善感的文人有时也要经过一年半载才感叹世事无常,人事已非。
一般人很少去察觉万事万物原来都是变动不居的,从来没有一刻静止过。春去秋来,山水异色,虽然去年秋天的枫红与今年无二无别,但新长的枫叶早已不是去年那片了,风景无异,内涵有殊。包括人的生命也是每分每秒在变,细胞的死死生生,今天的你早已不是昨天的你了,这就是无常。
人会苦恼,很多时候是因为不明白无常的道理,不肯接受无常的事实,以为可以永远保住高位、享受荣华富贵,可以永远与心爱的人长相厮守。但试想,如果世事恒常,你怎么可能长大呢?又怎么会有现在的你呢?正因为无常,这个世界才能正常运转。所以当心爱的东西消失了,亲人走了,请别悲伤,这是必须接受的现实。
释迦牟尼佛在无量劫前还是一位独觉圣者,在深山中静坐时,忽闻“诸行无常,是生灭法”,觉得很有道理——世上所有的一切都化幻无常,生灭变异;他又觉得道理只说了一半,找了半天,他在树林中找到说话的赤目鬼王,愿舍身供养换取另外半句偈,鬼王说:“生灭灭已,寂灭为乐。”这便是说,知道了无常的道理后,还要把生灭的执着妄想息灭,才能得安乐。
《楞严经》中,波斯匿王向佛陀求开示,佛陀问他:“大王,你在何时看见恒河,看到恒河的水?”王说:“3岁时,跟随母亲去参拜耆婆天,路过恒河,看到恒河的水。”佛说:“你3岁时看到恒河的水与13岁时看到的恒河水一样吗?”王说:“完全一样,无二无别。”佛说:“大王,你62岁的身体与10岁时不同,面皮发皱,也变衰老了;可是你3岁见恒河水与现在见恒河水,能见的见性一样吗?”王说:“完全一样,无二无别。”佛说:“大王,你的面孔虽然会皱会变,但你那能见的见性永远不变,那不变的见性本来在你的生灭身中。”
陈与义作《临江仙》:“忆昔午桥桥上饮,坐中多是豪杰。长沟流月去无声。杏花疏影里,吹笛到天明。二十余年如一梦,此身虽在堪惊,闲登小阁看新晴。古今多少事,渔唱起三更。”一般人会惊觉世事无常,不知所措,只能吹笛到天明,但天明以后呢?
佛陀曾说:“只要弹指顷观无常,成就无常想,其功德胜于供养以佛陀为首的整个僧团。”观无常,了悟无常自能见性。
一旦无常至,
方知梦里人,
万般带不去,
唯有业随身。
——彻悟禅师
诸漏是苦——放下执着,生命不苦
人生苦不苦?有些人过得快乐,所以不觉得苦;但有些人历经战乱流离、颠沛一生,苦不堪言。然而快乐和痛苦的觉受都无法摆脱生命本苦的事实。