陶晶孙、何畏是要回日本就学的学生，他们也赞成试一试。以后多拉一些稿也就够了。反正创造社人是不乏有才气的战士的。
四比一。郭沫若表示服从多数，同意接受副刊。成仿吾、郁达夫跳着，大声叫着：
“沫若，我们知道你一定会同意的。”
现在，该给副刊起名了，沫若说：
“目前，我们有了第一个刊物《创造季刊》，第二个刊物《创造周报》，现在当然是《创造日》。”
“《创造日》？好！”大家一致通过。
“我可以画一个刊头，这《创造日》主要由谁来编辑呢？达夫还是仿吾？”
郁达夫自告奋勇地说：
“季刊可以先放一放，我们现在先搞好《创造日》与周报，沫若，你以周报为主，兼顾《创造日》，仿吾，我，均吾轮流编辑《创造日》，另外，请同人多写稿子，沫若、仿吾你们以为如何？”
仿吾高声说：“我同意！然后，先由沫若与张季鸾、《中华新报》一方讲妥，由达夫写一个《创造日》宣言。我们立即干革命起来！”
与会五人一致同意。
《中华新报》由于发行量不大，在《时事新报·学灯》上一连发了四天的《创造日》发刊预告。说干就干，郁达夫立马写出了《创造日》宣言，宣言登在《创造日》第一期上，署上了他自己的名字：
山川草木，鸟兽虫鱼和世界万物，都是由无而有，由黑暗而光明，渐渐地被创造者创造出来。我们不信受天惠特厚，人类众多的中华民族里，就不会现出光明之路来。
不过我们不要想不劳而获，我们不要把伊甸园内天帝吩咐我们的话忘了。我们要用汗水去换生命的食粮。以眼泪来和葡萄的美酒。我们要存谦虚的心，任艰难之事。我们正在拭目待后来的替民众以对灵施洗的人，我们正预备为他们缚鞋洗脚。
现在我们的创造工程开始了，我们打算接受些与天帝一样的新创造者，来继续我们的工作。
同人皆各有行业，不能日日担任稿件，本栏文字除外来稿件外都由我们几个心爱的兄弟姐妹负责。读者若能指正错误，赐以教训，是我们莫大的光荣。
我们想以纯粹的学理和严正的言论来批评文艺政治经济，我们更想以唯真唯美的精神来创作文学和介绍文学。现代中国的腐败的政治实际与无聊的政党偏见，是我们所不能言，亦不屑言的。
我们这一栏是世界人类共有的田园，无论何人，只须有真诚的精神和美善的心意，都可以自由来开垦。
王母的蟠桃不是一日结得成，罗马的城堡不是一人筑得就，纵使我们的努力，不过和沙上的印一般旋即消去，然而投在太平洋东岸的一石，也许有微波传到太平洋的西岸去，我们的希望，原不过如此而已。
朋友们哟，梅雨期过了，‘自然’的威势已经到达了最高潮，我们的精神不是沉潜的时候。
朋友们哟，来！来！我们每日地开荒播种。
七月二十一日
《创造日》出版了！郁达夫一扫挹郁的心情，投入了《创造日》的工程。创造社诸君子的工作越来越多！三种刊物同时出版，季刊、周报、创造日，同时发行。创造社的三个同人都忙得不可开交。编写文章，作演讲，赴宴会，应接不暇。郁达夫有时就像是牙膏，挤一挤文章就出来了。工作干上去了，他把所有的痛苦、烦恼都抛到爪畦国去了。他主编创造日，也勤奋写作。朋友是知心的。三人轮流主编创造日，可成仿吾知道郁达夫的生活艰难，坚持要郁达夫领取一百元津贴中的六十元，而他与均吾每人只领取二十元。郁达夫的心感动极了。他的心情也特别好，日夜兼程，他写出了《茑萝行自序》，写出了《还乡记》、《还乡后记》，他字字血泪，声声控诉，他诉说了被社会压榨的痛苦，诉说了自己失业后的困境，控诉了地主官僚的腐败，一群尸居官位的政治家，教育家，军人的压迫平民，控诉了他们一方面的婢妾行为，和另一方面的贪婪无厌。郁达夫通过自己的自怨自艾，对官僚政客进行了无情的鞭挞。他在写作，他的心也在流血，他的血泪往肚子里流。那是惊心动魄的自我申诉，任你是铁石心肠，看到他的小说或者说是散文，你也会掏出一颗同情、同感的心！
郁达夫的心是伤感的，郁达夫的人生是苦难的。这就是郁达夫。
两年过去了，学生时代的郁达夫蜕变了。那个充满生气，充满神经质，为恋爱、欲望而骚动的郁达夫死了！他在蜕变，认识了这个世界！他的心也真切地感觉到沉沦。
新的郁达夫，其实也不新，还是那样喜欢喝酒，还是那样神经质，却有更多的忧伤！对于一个没有经济后盾，凭着一已之才在这社会上挣扎的文人，他经受了比人家多成百上千倍的苦痛。他流出了比人家多成百上千倍的血汗。也流出比别人多成百上千倍的悲怆的泪水！浪漫的诗人的．心逐步枯竭了，代之而起是对这万恶的社会也是对贫穷的血泪的控诉。在他的那个时代，我们中国如此直白，如此震撼人的心灵，如此有责任感的作家可不太多！
他依然在写作之余读书，中国的、英国的、法国的，只有那些苦痛的诗人作家才进入他的心，引起他的共鸣。他不仅同情黄仲则，他亦同情陀斯妥也夫斯基，把彭斯、济慈、汤姆生引为同道，穷愁潦倒、日暮途穷的不都是诗人么？他为他们而哭泣，也为自己而哭泣。飘泊、悒郁、薄命的诗人，不正是他自己么？
他将数篇小说散文编成一帙，成为一本书。他认真地编排、校对，他看着自己的生活，眼泪竟如同雨点似的流了下来，打湿了自己的衣襟。两年了，啊啊！自己从东京到上海，从学子的课堂飘流到人生的课堂，他得到什么？是失业，是无穷无尽的烦恼！不仅如此，他得到的是世人的误解，骂他牢骚太盛，骂他颓废，骂他无耻，骂他意志薄弱！只有他的几个朋友才知道，他道出的是一份真正的“真”，真诚，真率，只有真的东西才是美的！
郁达夫他以真率的心写自己的小说，以他自己真率的心去观察人生！以他自己真率的心去看待这个世界上的一切！他有自己审美中的偏爱价值，他承认自己的偏爱价值，是借鉴外国的文艺理论，叔本华、普拉东等的理论都跑到他的笔下。还是以前的脾气，工作之余喝酒、逛书摊是他的两大爱好。他什么书都要，中国古典的和现代的；日本、法国、德国、英国的。名人巨著和二三流作家作品他都买。他早已熟读了列夫·托尔斯泰、罗曼·罗兰、辛克莱尔、但丁、莎士比亚、雨果、巴尔扎克等人的鸿篇巨著。但就他的艺术良心、就他的文学爱好，却更多地介绍那些生活困苦、受尽折磨的艺术家，将他们引为同道。赫尔岑、王尔德、道生、惠特逊、约翰生、杰姆斯，他把英国维多利亚朝《黄面志》杂志上的短命、好酒、爱河中的艺术天才、人生的失意者引为同道，把自己的嗜好兴趣掺杂在他们的作品之中，特别是道生的杰作、肺病、天才的诗文、失恋、爱好杯中物、唯美主义的天性，那实际上是另一个郁达夫。那几乎就是他自己，他赞美他的真挚之情，和谐微妙的音律，象征上的美，技巧上的美。可他出没的世界是一个黄昏的世界、沉默的世界、哀愁的世界。郁达夫看看自己创造社诸君子的面貌，读着《黄面志》中人物的作品，真率地掬出一捧泪水。那道生还是他的夫子自道，醇酒美人、孤傲的性情，那种病痛与短命，不正是他自己创作的早期，名古屋时代与东京时期生活吗？他也深切地哀悼着性情孤僻、诗格离奇特兀的约翰·大卫生，那个不屈不挠斗争、到处流浪、也教过书也曾卖文字为生，吃尽千辛万苦，受尽虐待欺凌，结果不得不在贫病中自杀的大卫生。而他正是那样的天才。那些悲伤的故事，他一再唱出，长长地叹气：
“啊啊！天才薄命，千古同悲。”
“忌才的并不是天，忌才的是万恶贯盈的现在的经济组织下的社会！”
郁达夫痛恨这个社会，这个政学系把持下的北洋政府。他在他的小说、杂文、评论中疾呼，那是真正的呼喊，在这个现在经济组织下的社会是非改革不可。一个努力工作与写作的人，在人生的道路上都是处处碰壁。一个任人唯亲，相互鱼肉的社会，他恨不得一掌将它推下这个世界舞台。郁达夫借助自己的如椽之笔呼喊。他在哀痛中呻吟，呼喊，表达了青年人的心声。
“这个世界上快乐者少，而受苦人多，现代都带有厌世的色彩，而以血气方刚的青年为甚。”
“****与死是人生的两大根本问题，所以这两者为材料的作品，其偏爱价值比一般其他的作品更大。俄罗斯的小说，差不多没有一篇不讲恋爱与死。”
这也是郁达夫写作的心声。
郁达夫差不多每天都有他的新作问世。他翻译，摘编，写小说与散文，也写文学理论、小品。他的作品不断发表在《创造日》与《创造周报》上，他几乎成了写作的机器，废寝忘食。他除了编辑写作外，他短时间内编出了第二个作品集——新作《茑萝集》。他的写作是一生中最旺盛的季节。他的笔很快，他仿效日本人的新闻连载小说，他写好了《还乡记》、《还乡后记》、《苏州烟雨记》等作品，在《创造日》上发表，每天写一段发一段，一写完即拿去付排。把一部分大块的文章发表在《创造周报》上。他是热血的青年作家，有志气的男子汉，努力地干，他有的是勇气，他决心干出个样子来。
可事实上，创造社的三员大将正陷入极度的危机中，在文艺创作的旷野上，他们在垦荒，在播种，在收获，那只不过是名声。可在经济上，他们形如乞丐，靠人施舍。人，生来应该是自由的。中国的新文艺，新文化使郁达夫、郭沫若、成仿吾他们自己认识了自己，认识自己的人生价值，在艺术上，他们的确做到了这一切，所向披靡，所向无敌。他们猎涉了文学的每一个角落。可在经济上，他们是一伙真正的无产者，一伙穷光蛋。泰东书局的大老板赵南公，与政学系有一定的关系，可它完全是一种旧式的经营方式。它没有严密的组织，也没有严密的会计制度。
抽大烟的老板，虽然邀请了三员大将，可没有给他们正式的报酬，时常出去搞点马路政客的活动。他并没有把全部的精力放在书店的经营上。也正因为这一点，他以前推荐郁达夫去安庆安徽法政学校教书。
现在，郁达夫兼任《创造日》的编辑，是经过他首肯的，也许是他为自己未能正式给予报酬的一点歉意吧。
有一天，郁达夫忽然在《晨报副镌》上看到鲁迅先生的《（呐喊）自序》，他双眼潮了，一个字一个字地看下去：
我在年轻的时候，也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢？而我偏苦于不能忘却，这不能忘却的一部分，到现在便成为《呐喊》的来由……
假如一间铁屋子，是无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久却要闷死了。然而是从昏睡中死灭，并不感到就死的悲哀，现在你大嚷起来，惊起了较为清楚的几个人，使这不幸的少数者未受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？
然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。
是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服他之所谓可有，于是我终于答应他做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》，从此便一发不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友的重托，积久使有了十余篇。
在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也不未能忘忧于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于人的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不顾及的……
所以我将我的短篇小说集结起来，而且付印了，又因为上面所说的缘由，便称之为《呐喊》。
郁达夫好激动。创造社的繁忙的工作，使他忘记了一切，忘记了北京的好朋友周氏兄弟，那个善良平易的周作人，与那个和蔼风趣的周树人鲁迅先生。读着他的《自序》，他想起了那个长者。半年了，他真想再到北京去，去看看周氏兄弟、徐祖正、张凤举，还有他的兄长。郁达夫几乎把鲁迅先生《呐喊》中的每一篇小说都看过了。那些小说，五年来的小说——《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《明天》、《头发的故事》、《风波》、《故乡》、《阿Q正传》、《社戏》……，散杂于文艺刊物之间，《新青年》、《新潮》、《晨报》、《小说月报》、《东方杂志》……，郁达夫每次总是小心翼翼、认真地读完他的小说或他的其他作品。在他看来，鲁迅是中国最伟大的小说家，无论是那个狂人、孔乙己、阿Q，还是那个陈士成、七斤、闰土，他都感到一种心灵的震动。从先生的小说里，他发现了从另一个角度看到的民众，那种重压下的芸芸众生。他佩服得五体投地。他知道在当前的新文学中已无人可以与先生的著作比肩。
郁达夫是一个有眼光的作家，他的内心中对先生接近崇拜的地步。
他对鲁迅先生的人格、文风，都很是佩服，这是一个伟大的人物。郁达夫这样说过：没有伟人的民族，是没有希望的民族。而中国出现了孙中山、鲁迅这样的伟人，中国的未来是大有希望的。在郁达夫身上，他最少有那种“文人相轻”的陋习，他是个谦逊好学，卑己自牧的作家，他愿意与任何一个同志和睦相处。
郁达夫很想到北京去，去看看先生一家，看看朋友，还有兄长一家。
