再问圣谛第一义？（根据经典上的说法，真谛用以阐明“万法非有”一切皆空的道理；而俗谛则在说明“万法非无”的道理。真谛、俗谛融通不二，那就是圣谛第一义。）以研究经教的人来说，这可说是极其高妙的见解了。
达摩答：“廓然无圣”（我看天下出家的衲僧都跳不出这个公案，达摩却一刀把它截断了。）五祖法演禅师曾说：“只要有人能对‘廓然无圣’这句话悟得透，便是亲见了自己的面目，可以回家稳坐了。”所以说：“参透了一个公案；十个万个公案，也都一齐参透，这样自然能够坐得断，把得定，不会再疑惑。”
古人也说：“粉身碎骨未足酬，一句了然起百亿。”便是这个道理。谈到达摩劈头就给武帝这么一拶，其实多少已经给他透露了一些消息，但契机不够，武帝依然一头雾水，抱以人我见来猜测（是契机不成二也）。
后又再问：“对面那个是谁？”达摩也太过慈悲了，又向他说：“不识。”
简直让武帝的眼睛定也不是，动也不是，不管怎么言说，到这地步，说有也好，说无也好，就没有你开口的余地了。
后来武帝把这件事告诉了志公禅师，志公问武帝说：“皇上还识得此人吗？”武帝也说：“不识！”前者的“不识”是无为，后者的“不识”是有为，同是“不识”意境不同。所以志公禅师才跟武帝讲：“这个人才（指达摩）其实就是观音菩萨示现，特来中国传扬‘以心印心’的微妙法门。”
武帝听了颇有悔意，想要派遣使臣去请达摩回来。志公劝阻说：“别说皇上派遣使臣请他不回，即使发动全国百姓去请求他，也是无法唤他回来的。”（是契机不够三也）达摩在少林寺面壁的第三年，梁武帝听得此事，想邀请达摩再回来，可是契机不够，还是不能再相会（是契机不够四也）。
面壁的第六年把法传给了神光，第九年便带着徒众到龙门的干圣寺，不久圆寂。葬在熊耳山，昭明太子曾撰祭文。
这年，魏使宋云从西域回国，见到祖师在山道上，提着一只鞋子，踽踽独行，宋云问祖师那里去？祖师回答西天去。
宋云抵国门才知祖已圆寂，立即把所遇禀魏帝，帝派人到熊耳山开棺探视，只留下“一只鞋子”而已。
这事传到南方，梁武帝怀想不已，做了一篇碑记说：“嗟呼！见之不见，逢之不逢，古之今之，悔之恨之！”干载之下读之，能无感慨。（是契机不成熟五也）足见“为者败之，执者失之”（《道德经》第六十四章），引而伸之“民之从事，常于机成而败之。”（《道德经》第六十四章）易理
一、伏羲圣人观龙马负图，一划开天而创造八卦，衍伸到六十四卦，而为万经之王的易道，是“先机而发”也。孔子更曰：“能知其言而候之机，能说诸心而研诸虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。”（《大传》），则说明了圣人“先机而发”开启《易经》大道的先河。
黄帝则曰：“动其机，万化安”（《阴符经》），是故宇宙万物、万事皆含藏无限玄机，识透了此“天机”，便能“修之于天下，其德乃普也”。是“动机”之要也。
尧舜创立太平世界，无为而治，同声相应，是“契机”之要也。
姜太公在渭水河八年，是“待机”的来临也。
文王渭水河聘请姜太公，因而周朝延续八百多年的历史，是识透“玄机”之要也。
武王伐纣，以解百姓流离颠沛之苦，是把握“时机”之要也。
周公继明照四方，以延续《周易》心传慧命，是“见机”之要也。
老子一气化三清，道出了大道心传，是明“天机”之要也。
孔子著六经，授“易道大传”，使《易经》心法能生生不息，是“知机”而安也。
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！”又“几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日”易曰：“介于石，不终日，贞吉。”“介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”（《易大传》）盖孔子说明“契机”之要的真实义，而引述《周易》豫卦六二爻的“中正之德”。若能透视此爻者，一变可转化为解卦之智慧大开，便能与天地合其德，同赞天地矣。
颜回不迁怒、不贰过、安贫乐道、乐天知命，故能契合“庶几”之要。《易大传》孔子引曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”易曰：“不远复，无只悔，元吉。”是孔子称赞颜回学道、乐道之心，已近圆满，故以“庶几”誉之。而引述《周易》二十四卦之复卦，是阐明“复见那本来面目”之卦，是“复见天地之心”的卦，是无悔、元吉与天地合其德之卦。
是故孔子于乾卦九三文言引进德修易的君子“知至至之，可与几也”，正是修易、明易者弘道的要旨。
故事中的梁武帝多回的失机，不但是“不出门庭，凶。”“失时极也”（节卦九二）的失机之悔。更是“巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。”（巽卦上九）的悔咎之训。
明乎此，则知契机、失机的真实义，乃在于不知机也。
百丈野狐道因果
故事
在无门关中有一段公案，启示甚深：
每当百丈和尚上堂说法时，总会出现一位老人，跟着和尚进入法堂听讲。
有一天只剩下老人时，百丈和尚问他你究竟是谁？老人回答说：“我并不是人，很久以前在迦叶尊者的时候，我本是百丈山的住持。有一次一位云游僧人问我，大修行的人是否也会陷于因果，我回答说：‘不落因果’。就因为这一句话，使我被罚而变为狐狸身，整整有五百世之久。”
说完后，他要求百丈和尚救他，以解脱野狐之身。遂问百丈：“悟道的人，修行的人，是否会陷于因果？”
百丈和尚回答说：“不昧因果！”（谁也不能违背因果）经由这句话，老人终于大彻大悟，便向百丈礼拜说：“我已解脱了野狐之身，我住在山的那头，请你按照和尚死亡的礼仪埋葬我。”
百丈便命庙中管务的和尚向大家宣布饭后举行葬礼。大家都非常惊奇，因为庙里根本没有人死去。饭后，百丈便带他们到后山的洞穴中找到了野狐的尸体，便以礼把它火葬了。
启示
一、从过去到现在多少经典里，多少前辈们，多少传法人，常常认为，只要“悟道”之后，便可从因果的枷锁中脱离。
实际上，只要活在这世上，无论怎么领悟，都不可能脱离因果的。“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”前世因，来世果，因果也。然最重要的是，不要混淆“因果的真理”。须自觉因果确实存在，并且彻底了解因果，但不要陷入因果中。
这段公案，阐述“落、昧”之间，所谓差之毫厘，谬之千里。事实上，大修行之人，虽是断见截流的抖擞精神，却不可以违逆佛陀之法的因果律。
自古禅家标榜禅、道三藏之精神，维护破偏乱、立正道的佛学系，纵然洒脱自在的禅法，也不可越三藏的要旨和谛义，因此，稍解教乘理谛的禅行者，根入尘触，一拨便知；“昧”之得脱，“落”之遭殃，真修行底人，顶门具眼，鼻孔朝天，“抓住也得，承当也得”袖衣下，袖里有清风明月，却也少不了，妙谋乾坤。
《楞严经》中说：“是因是缘是自然。”所谓“因”，源于问题的发生，也就是无情的生起；而后是许许多多……的什么？完成“缘”的分别内容，行者面对那些什么，去研究去分析，先完成认识的阶段，进而了解真象，由繁复中“去芜存菁”整理疏通，而后简单扼要的求出众数之和，突破繁复，清楚真象，如是“自然”的结果显现分明，直入疑而后思，思而后悟的究竟目的，便是六祖所谓的“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”（《六祖坛经》）圆满报身之境域，进而达到《般若品》所说的“善知识！心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用、便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”（《六祖坛经》）的透视相对，进入绝对，超越绝对的“不昧因果”之道了。
二、大修行底人，大多也来自选佛场，锻炼勘验，一宗旨悉入识田，教乘理谛，皆为心意依皈，昧因落果，便是迷在自我意识之中，无门禅师曰：“不落因果，为甚堕野狐；不昧因果，为甚脱野狐。”一字之差，五百年（或五百世）之畜生道，能说可以违乎因果律么？
从中体会，五百年（或五百世）野狐身事小，邪恶之见，延及后人，则生生世世，百千万劫也逃不了披毛戴角之苦。
百丈一句“不昧因果”，能使野狐老人获得解脱，百丈禅师曾说：“一切言语、山河大地，一一转归自己。”这种境地，便是《中庸》一书“言而世为天下则”的妙谛。也是六祖惠能付嘱弟子中的三种法门，三十六对法的“透视相对”天上地下，任我遨游，此时再进入相对时，已然“不昧因果”，不染尘心。
易理
一、佛家因果之说，初非怪诞之辞，而古人神道设教，原已固具矣。此佛经讲得最具体，而佛所言的天之大命，有干百之大化，有数十年的时化，有一时的偶化，也有六合之大化，有中土的时化，有一人事之偶化。
故易理有“元会运世”年月日时，日月星辰（邵康节《皇极经世》）者，说明有大小之时化。甚且《杂卦传》一书以“透视相对，进入绝对”，说明天上人间皆菩提。悟者，能来去自如。《序卦传》一书以“周而复始，生生不息”，说明“无穷大的空间是我们的舞台，无限长的时间是我们的旅程。”是阐幽开明过去、现在、未来之因果。
如《周易》十一卦的泰卦言“小往大来，吉亨”。说明往来不穷谓之通。引申为春天（十二月辟卦的节气正月），为三阴三阳的祥和，为太平的卦，是能“透视相对”，认识不落因果的含因。从此发愿，即六四爻“不戒以孚，中心愿也”。（如历代诸佛菩萨的发愿，由天而地，由上而下，由极乐世界转而到娑婆世界来。）五爻借以“中以行愿也”（如历代诸佛菩萨来到人间，认识因果的循环之道）进而修行，由明而修，地老天荒；由过去到现在，至未来，不断的修持，不断的开悟，利有攸往的走下去，这种境域，便是故事中的“不昧因果”的真谛。就因有此愿力，故在九三爻以“无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”来说明透视因果，不昧因果的具体方法。
甚至九三是泰卦内卦之终，凡事到了尽头，必起变化，如自然界的日月轮转，春秋代序，绝无一往而不回头的。以实例言，从地球上的任何标点出发，一直前进，其历程必然经过无数高山深渊，最后仍回到原处，这便是“无平不陂，无往不复。”的明证。
因此泰卦内卦升到九三已告结束，此时乾卦整个已移上，坤卦也将整个移下，二者复本位，象征着世局大变，位高者最为危险，然九三以阳居阳位，得其正道，象征着以正自处，临难不改其节操，板荡识忠臣，九三以艰贞得无咎，故一个能处艰难而守正不变节的人，应该不惜一切代价的守其诚信，如此，庶可以体养生聚而得享福祉，而无疑。
这种境域，若以进德修业论，正如《周易》理的“来往之道”，一本散万殊，万殊归一本。故而从宇宙间的天地、日月、消长、往来，循环不已的道理中，我们可以领悟到人在世上，有生必有死，有死必有生，生生死死，死死生生，循环不已。因因果果，果果因因，何时能了呢？所以若能把握“本体”的道理（不落因果），加以内圣外王兼修，方是根本之道。基此能真积力久，何愁不能与天地同参，回复本来（不昧因果）。观乎五教经典中，谈到此理的可以说不胜枚举，若能触类旁通，必得无限的法喜充满。
二、野狐一句“不落因果”，转为五百世的轮回，即是《周易》五十六卦旅卦的轮回观。本卦之因，为交代生卦的否卦，上下不通、君臣不交，师生不应，圣贤不通，而由一阴的三爻不正不中，与五爻的一阳互易，以成今日的旅卦轮回。
观由《周易》卦序的十二卦到五十六卦，此其中的过程是四十四卦的姤卦，姤言遭遇也。如故事中的野狐轮回。
但因卦象、卦德以“止而明”、大象辞曰：“君子以明慎用刑，而不留狱”似百丈的一句“不昧因果”不染尘埃，而获得解脱。
三、野狐的轮回，因相遇百丈（喻圣人、明师），方能有所转机。有如《周易》第四十卦解卦的“其来复吉，有攸往，夙吉。”（文王卦辞）的妙义，终获得解脱之法。
同时有如九二爻所曰：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”“得中道也”。盖凡进德修业，当体中道精神，效法天地，圣人之大仁，成就“完人”而后已，如九二的刚柔相兼，中和之德，一变（变爻）为豫卦的圣人之卦，通上帝之卦，上下和乐之卦。
综上，似百丈的点化，终使寺院中的和尚更透视因果的真实，也使野狐洞悉“不落因果”与“不昧因果”的真谛及应用。此即是百丈、野狐道因果的公案。
断臂求法契心传
故事
南北朝时代，达摩因得不到知音，于是来到嵩山少林寺中的一间偏殿里面壁而坐，终日默然。
直到面壁第六年的一天，年青的神光（公元487～593）于寂然（闭关）中得到菩萨启示“你怎么还住在这里，你得‘道’的时已到，现在就往南方走去！”他出生时神光满室，又曾受神指点，于是取名“神光”。
二祖神光年轻时候即在洛阳博览群书，遍读儒家经籍，常感慨地说：“孔圣之教，祖述风规而已，近来听说达摩在少林寺，我应该去谒访他。”
于是到嵩山少林寺，只见达摩端坐面壁，对神光不理不睬，神光心想，古人为了求道，有的敲骨去髓，有的刺骨消饥，有的布发掩泥，有的投崖饲虎。我比起他们实在相差太远了。那年十二月九日当夜下了一场大雪，神光伫立在石阶下，直到黎明，雪掩过膝部，达摩同情地说：“你伫立在大雪中，是想要求什么呢？”神光悲伤流泪地说：“我是想请求大师发发慈悲，向我开示像甘露般的佛法，使我能广度群伦。”
达摩不屑地说：“诸佛无上妙道，是历经多生累劫的精进，忍不可忍之事，行不能行之难，才得成就，若以小德小智，轻心慢心，而求证道，只是虚耗时光而已。”
神光听了达摩这段开示，向道的心志更加殷切，为了表现心迹，当下从腰中拿起一把利刃，瞬间砍下左臂呈于达摩面前，皑皑白雪……映着殷红的鲜血……，这是两代祖师初见面时感人肺腑的一幕。
初祖看他为法忘形，正是流露着诸佛求道的坚贞与精神，便允收为弟子，赐名慧可，是为禅宗二祖。
启示
一、佛之心法在于当下，见陛之人言下须见，一花开五叶，结果自然成。
神光断臂求法契心传，而获得了达摩心传之钥，从此引航一花开五叶的传灯之旅。至五袒弘忍祖师传法救迷津，即道以“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去！不得迟滞！思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之”。（《六祖坛经·行由品》）又唐代一位不识字的惠能，闻经而后毅然决然的从岭南之地，来到黄梅拜师。弘忍开头便问：“汝何方人，欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”就因这句“惟求作佛，不求余物”的口诀，终印五祖心法之求，而获得感应，开启了师生之门的一扇窗。
历经八月余的忍受孤独，享受孤独的惠能祖师，终于在舂米的逆境中，闭关修炼。弘忍祖师来探望惠能修炼如何？即曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”
惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住，而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法。”（《六祖坛经》）终因惠能专心的求法，为法忘躯，而得了弘忍五祖的薪火相传，遂应了一花开五叶的第五朵花。
这种求法之心，为法忘躯，正是故事中神光拜达摩断臂求法契心传的缩影。
二、求法的引申：
《书经·康诰篇》曰：“如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣。”（《大学》一书引），道出了求法要“专气致柔，能如婴儿乎”。（《道德经》）孔子更明白地提出所求的道在于不远人。
