上天无极至尊，有鉴于世人造作罪业，不思返本还源，不得归家。就差二位仙人下凡，劝世化人，一位投在自家，即日后的白乐天（居易）；另一位则出生为马天章。
马氏悟性极高，出家修行，但短命而亡，回天缴旨。天帝责他未度同半个人，已属不该了，怎又失去了师弟，命他再下凡一次，于是又转生为鸟巢禅师，特到白府渡化白居易。
先以树上一首诗道“修善”之要，再入白府感化，论为官之法，终使白居易以“一盏龙灯”而立志放下一切名利，毅然走进了内在、心灵净化的世界。就因他的发心，决心修行而成了一位大文豪，更是一位修行履践的正见证道之人。
二、鸟巢禅师的一句话：“诸恶莫作，众善奉行”，而道出了进德修业者的日常重要功夫。《菜根谭》也道了一句善言：“行善之人，如芝兰之草，虽不见其长，但日有所增；作恶之人，如磨刀之石，虽不见其减，但日有所损。”是天经地义的道理。
这种境界即是老子思想中“天道无亲，常与善人”（《道德经》）的明道领域。所以老子才说：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”（《道德经》）明乎此，则知“众善奉行”的至理名言。
三、白居易因一盏灯的启示，让他去欲存理，立志修行，并感慨：“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。功名盖世徒何用，转眼成空罪难当。”
从中体会“悟道”是不断的、川流不息，最后必须经过的关卡，那就是“决心”，相同于佛家所谓的“立愿”，儒家的“立志”，一般所谓的“表白”。白居易因有决心，所以才故意以“吹灭龙灯”，来透视“内心世界”的本来面目，来认清家人是否为家人。
足见学道除了悟道之外，更须有“愿力”、“决心”，方能履行。而成“悟道修法顿中渐”的无限生机啦……易理
一、一句：“诸恶莫作，众善奉行”给了学易、明易之人无限的生机，无尽的法喜，《周易》一书十四卦大有卦大象辞曰“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”（参见《易经探源与人生》第五册），而道出了宇宙天地间的妙理。观大有卦象之大吉，则知乃先后天同位于南方之卦，光明也、大吉也。
观大有之卦，由乾卦九五“飞龙在天，利见大人”变爻过来，成大利也。
观“诸恶莫作”一句，感通“遏恶”之理，即知应去人欲、去浊、去一切的无明业力。
观“众善奉行”即知“扬善”之道，乃为历代圣贤代天宣化，一生行善乃至生生世世所奉行的至理名言，也是成佛、成圣必经的过程。
诚哉斯言！鸟巢禅师其境界高矣。观鸟巢禅师一再的要渡化白居易，终能使白乐天悟道，决心修行，乃“顺天休命”之理也。所以大有彖辞曰：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”
二、白居易以一盏明灯的感悟，试探三妻四妾，犹如《周易》的咸卦，由感触、感伤、感叹到感悟、感通、感化家人而齐修行是也。
又成者夫妻之道，咸者二气相感也。咸者止而悦也。咸者由初爻到四爻乃说明“由迷而悟”；四爻到上爻乃“由悟到明，到修到行道也。”所以彖辞才曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”白居易深深契合了成卦感化的境域矣。
三、故事中，最后的境界，须经过立愿、决心，此乃是《周易》四十三卦夬卦，论五阳决一阴，决心也。上下两卦五行之金也，互卦二极也金也。表示要有“两人同心，其利断金”的精神。更须有“慧剑凛凛斩群魔”的决心，斩断所有一切的荆棘也。所以彖曰：“夫，决也，刚决柔也。健而说，决而和。”
然白居易全家，终因白乐天的决心，方能以一盏灯的垂象，而悟道、而立志、而修行；进而感化了全家一百多口，走上进德修业的旅途，终成正果。
他的成果不但给一些大文豪者，能转而为“游于圣人之门者难为言”的匪夷所思。更能给“富而好礼”者走向富于四海、天下一家的理想。
最后也能报答，那极有悲愿力的鸟巢禅师之用心，也留给世人一个良好的典范，那就是“以诚感人”者，终能感人心，而去人欲存天理；“以德化人”者，终能“以德治国”，更能“天下和平”，良有以也。
一指禅
故事
达摩祖师是在隋唐以前，梁武帝这个阶段，从印度把禅宗带到了中国。后来流传下来到唐代，传至禅宗的六祖广东的惠能，就是中国的第六代禅宗祖师，他没有读过书，却成为了了不起的人物。在中国文化史里，这一段相当于是佛教的革命，推翻了“依文解义”的经典研究，产生了中国文化中一股佛教的新精神。
六祖下来，后来有一个和尚叫俱胝禅师，我国禅宗“一指禅”的故事，就是由他而来。六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是“道”？他回答很简单，每次都是举起一根食指示人，说道：“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。
有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在寺庙。这天有个人来找老和尚问“道”，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了，问道的人便请小沙弥告诉他什么是“道”？小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的说：“这个！”那问道的人很高兴，跪了下来，因为问道的人真懂了，悟了道。
这个小沙弥可真不懂，等师父回来了，小沙弥把这件事，原原本本告诉了师父。师父听完报告进去了，一会儿背着手臂出来，要小沙弥再说一次他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说：“这个！”师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。
启示
一、每当有人询问天龙和尚的弟子俱胝和尚，有关禅的问题时，他总是竖起一根手指，后来，有一名访客问庙中的小沙弥说：“你师父教导你的宗旨是什么？”小沙弥模仿俱胝和尚，也竖起了一根手指。知道这件事之后的俱胝和尚，就把小沙弥的手指切断了，小沙弥疼痛不堪地往屋外跑时，听到了俱胝和尚呼唤自己的声音，当他回头一看时，又看到俱胝竖起一根手指，突然这名小和尚“大彻大悟”。
二、又，俱胝临死时，对聚集的僧侣说：“这种‘一指禅’是天龙和尚传授给我的。它使我一生受用不尽。”然后就阖眼了。
从俱胝和尚竖立的“一根手指”的启示，其实已表现了包含天地宇宙的一切，也包含了其中的真理和禅心。
这一根手指究竟表示什么呢？当然是表示“佛心”。倘若人的心中有山，那么我们的脑海便会呈现山的形态。
同样地，想到河川，我们的心中也会出现河川。在佛界、天地、宇宙的一切，都是人类的心制造出来的，为了表示这一点，万法由心而生，所以俱胝和尚才经常竖立一指。
但是，小沙弥并不了解其中的含意，因此他竖立的一指，与俱胝和尚的一指，实有天壤之别。而俱胝和尚为了要断除这种模仿的禅，所以才把小沙弥的手指切断。也就是说，这是警戒小沙弥不要模仿，要了解真谛。
三、另一个意义是，如果被那一指所缠，同样也陷入迷乱中。如果因为天地一切皆有佛心，而被佛心迷乱，导致忘却人性，那就得不偿失。
总之“求佛”、“参禅”这件事，只要开悟，也就一悟千悟，一悟万悟，一悟一切……悟，懂得一机，千机万机一切……都明白了。
易理
举一粒微尘就可以涵盖整个山河大地，若能绽开了一朵花，就能现出了一个世界。假若一粒微尘还没扬起，一朵花还没绽开的时候，那又要如何着眼？所以“开悟”就像斩一束丝线一样，一斩下去，整束丝都断了。也宛如漂染丝线一样，一沾下去，整束丝线都染上了颜料。现在如果要你们将一切像葛藤一般牵扯不清的论说全部截断，拿出自己修证的见地，对各种不同的根器都能应机说法，这种境界如同孔子的大弟子颜回。孔子所举一，颜回能知十。孔子的讲道说德，颜回一生能“乐天知命，故不忧”。（《易大传》）孔子所传心法之要，颜回能履践，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣，相应那《周易》恒卦六五爻“从一而终也”及大传“恒以一德”的永恒之道。更把握了那复卦彖辞，“复其见天地之心乎”的一阳生机。正是故事中“一指禅”的融通。
又《河图》的“天一生水”，一变衍化为《洛书》后天八卦的一坎水之水，陷居北方也。似有小沙弥未悟禅机之前的模仿，是故“圣人有以见天下赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”（《易大传》），他学禅师的一指禅的似象，他的“唉哟”一声叫，有如那震卦，“震惊百里，惊远而惧迩也，不丧匕鬯”的一鸣。他的回头一看时，观到俱胝禅师的一根手指，有如那蹇卦中九三爻的“往蹇来反，内喜之也”的快乐。
他的“大彻大悟”，从此可以“反身修德”（蹇卦大象辞），这便是俱胝禅师所谓的“以空间言，十方世间不隔毫端；以时间言，十世古今不离‘这个’”。这就是故事中“一指禅”的心法要义。
