第17章 离相寂灭分第十四

闻经解义。独悟实相。故受之以离相寂灭分。

经文

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。

“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施。如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

直译

这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，禁不住感激涕零地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，佛解说了这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此殊胜的经文。世尊，如再有人能听到这样的经文，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来佛才说它假名为实相。世尊，我今天能够亲闻佛讲这部经典，理解其义并受持此经，不算难得稀有。如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么这样说呢？因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状、寿命相状产生执著。这又是为什么呢？因为他已经了悟我相本非真实，人相、众生相、寿者相也一样本非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。”

佛告诉须菩提说：“是这样，是这样！如再有人听闻此经，而能不惊疑，不恐怖，不害怕，应当知道此人，是相当殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜，实即并非实有的第一波罗蜜，只是假名的第一波罗蜜。

“须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。原因何在？须菩提，比如当初我被歌利王用刀割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。为什么这样说呢？如果我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生嗔恨之心。

“须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如果心中有所执著，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。

“须菩提，如来是说真话的人、说实话的人、讲真理的人，而不是说谎话的人，不是说怪话的人。须菩提，如来所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。

“须菩提，未来之世，若有善男子、善女人，能受持、诵读这部经，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的功德。”

六祖讲经

【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。】

自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提是阿罗汉，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻之？然或是须菩提于往昔所得，乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟，故涕泪悲泣。闻经谛念，谓之清净，从清净体中，流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。

现代注释

义趣：义，就是解悟到佛法修证至高无上的道理，义也就是义理，义在古文就代表理，最高的道理，即是“离相无住，妙有不有”的义理。如经文中“即非……趣”，并不是兴趣的趣，而是趋向的趋，就是向那个方向，到那个路上，目标的趋向，即是“般若妙用，真空不空”的旨趣。

慧眼：指智慧之眼。为五眼之一，即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智能。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是“雾里看花”隔了一层，终未究竟。慧眼又称灵眼，其来源于印度教湿婆神的巨大慧眼，可以洞察凡间一切。五眼分别指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。

【“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】

虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也。但心有所得，即非实相也。

现代注释

实相：原义为本体、实体、真相、本性等。在佛教中，实相是无相的，假名之曰实相，其实是要以言遣言，千万不可执著有实体存在的东西，叫做实相。

六祖曾对怀让禅师说：“西方般若多罗谶：‘汝足下出一马驹，踏杀天下人。’”后来，怀让禅师在江西般若寺打坐参禅时，遇到马祖道一，怀让禅师知道他是法器，很关心地问道：“大德！你在这里做什么呢？”“打坐。”“为什么要打坐呢？”“为了成佛。”“打坐怎么能成佛呢？”马祖道一觉得这位老和尚过分啰唆，不再回答。怀让禅师不得已，就拿一块砖头，在马祖道一座旁每天推磨，经过多日，马祖道一终于好奇地问道：“请问你每天在这里做什么？”怀让禅师回答：“我在磨砖头啊！”马祖道一又问：“你磨砖头做什么？”怀让禅师说：“为了做镜子啊！”马祖道一疑惑道：“磨砖怎么能做镜子呢？”怀让禅师反问道：“磨砖既然无法做镜子，你在这里打坐，怎么可能成佛呢？”马祖道一有所悟，问怀让禅师：“要如何用心，才能达到无相三昧的境界？”怀让禅师答道：“学心地法门，就像播种；我为你讲解法要，就像天降甘露。只等因缘和合，就能见道。”马祖道一当即拜怀让禅师为师，终成禅门一代宗师。

【“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。”】

须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世说法之时，亦有无量众生，不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜为说，无不契悟。佛灭度后，后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，轮回诸有，于此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚为希有，故言第一希有。于如来灭后，后五百岁，若复有人，能于般若波罗蜜甚深经典，信解受持者，即知此人无我人众生寿者之相。无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。

现代注释

第一希有：第一希有是《金刚经》特别提出来的，第一希有就是了不起，超凡而入圣，第一希有就是几乎等同于佛。

【佛告须菩提：“如是，如是。】

佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。

【“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】

声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字，皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无怖畏退转，如此之流，甚为希有。

【“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是。

现代注释

第一波罗蜜：第一波罗蜜也就是般若，大智慧。而般若里的实相般若，就是见道体，也就是我们后世禅宗所谓的明心见性。明心见性的方法，总括而言，其有六种，即为“六度”。其中“般若波罗蜜”一度最为重要，故称“第一波罗蜜”；其他五度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

【“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。】

见有辱境当情，即非；不见辱境当情，即是。见有身相，当彼所害，即非；不见有身相，当彼所害，即是。

现代注释

忍辱波罗蜜：梵语为羼提，意译为安忍、忍等。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。忍，约可分为三种：1.生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生瞋恚之心；2.法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；3.无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我、本然不生的空理，将真智安住于理而不动。

【“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】

如来因中，在初地时，为忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心，若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾为国王，常行十善，利益苍生，国人歌赞此王，故云歌利王，求无上菩提，修忍辱行。时天帝释化作旃檀罗，乞王身肉，即割施，殊无嗔恼。今并存二说，于理俱通。

现代注释

歌利王：意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。世尊有一生在南天竺出家为婆罗门，有一天，在林中习定，恰巧歌利王带同大臣宫女等来游玩，疲极午睡，宫女采花林中，见到仙人，立即顶礼，仙人便向她们说法。歌利王醒来时不见宫女，入林中寻至仙人处，见众宫女围绕听法，王问他修何法，仙人云：“我以无嗔为戒。”王以剑割其耳朵试之，看他会否起嗔心，但仙人面不改容，其心如如不动，大臣即时劝谏：“此人是大菩萨，不应伤害。”王再割其鼻、手，及足试之，仙人仍如如不动，不起嗔心，此时四大天王下沙石以惩罚歌利王，王即向仙人求忏悔，仙人云：“我无嗔，汝不用向我求忏悔。”王问有何证明彼无嗔，仙人即时发愿云：“若我实无嗔心，愿我身体平复如故。”即时仙人身体平复如故，皆因福德智慧淳厚所致。王再忏悔，仙人云：“汝今日以无明剑割我身体，若我成佛，当以般若剑断汝烦恼。”歌利王就是后来的陈如尊者。

嗔恨：又云嗔恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，谓之嗔。能使身心热恼，起诸恶业。唐朝时，权倾朝野的太监鱼朝恩，有一天问药山禅师：“禅师！请问你，《普门品》说‘假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国’，什么叫做黑风？”黑风就是指烦恼、嗔恨的意思。药山禅师听了这话，并不正面回答他，只是对着他说：“鱼朝恩！你这个太监，你问这个问题做什么？”鱼朝恩当时是朝中不可一世的重要人物，甚至连皇帝也要听他的话，不意药山禅师这么回答他，生气是可想而知，因此随即面露愤怒的样子。这时药山禅师哈哈一笑，他说：“这就是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国。”

【“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

如来因中于五百世修忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波罗蜜。行忍辱波罗蜜者，不见一切人过恶，冤亲平等，无是无非，被他打骂残害，欢喜受之，备加恭敬，行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜。

【“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。】

不应住色生心者，是都标也。声香等，别立其名也。于此六尘起憎爱心，由此妄心，积集无量业结，覆盖佛性，虽种种勤苦修行，不除心垢，终无解脱之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生执著，念念常自精进，一心守护，无令放逸。《净名经》云：求一切智，无非时求。《大般若经》云：菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多，相应作意，无时暂舍。

现代注释

无所住心：即其心无往。无住，即无著、不执著。无所住是不滞住善恶、是非、家有、断常、迷悟等对待的两边，连中道亦不住。

潮州灵山大颠禅师，俗姓陈，名宝通，唐开元末生于潮阳。从禅宗的传承上看，他是六祖大师的三传弟子，是在石头希迁门下悟道的，属于南禅青原一系。大颠禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：“哪个是你的心？”大颠禅师回答道：“见语言者是！”石头禅师不以为然地说道：“有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声！”大颠禅师感到惭愧，日夜精勤参究，什么才是自己的真心？十天以后，大颠禅师又再回来请示道：“上次我答得不对，今天，我知道什么是我的心了。”石头禅师问道：“什么是你的心？”大颠禅师回答道：“扬眉瞬目。”石头禅师不满意地再问道：“除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来！”大颠禅师冷汗直冒，答道：“如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取！”石头禅师呵斥道：“你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心，尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛，又如何悟入生佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢？”大颠禅师终于言下大悟。

【“若心有住，则为非住。】

若心住涅槃，非是菩萨住处；不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。

【“是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。】

菩萨不为求望自身快乐，而行布施；但为内破悭心，外利益一切众生，而行布施也。

【“如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。】

如者，不生；来者，不灭。不生者，我人等相不生；不灭者，觉照不灭。下文云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生，尽是假名；若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。

【“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

真语者，说一切有情无情，皆有佛性；实语者，说众生造恶业，定受苦报；如语者，说众生修善法，定有乐报；不诳语者，说般若波罗蜜法，出生三世佛，决定不虚；不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙，一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语者也。

【“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。】

无实者，以法体空寂，无相可得；然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虚。欲言其实，无相可得；欲言其虚，用而无间，是故不得言无，不得言有。有而不有，得无而不无，言譬不及者，其唯真智乎！若不离相修行，无由臻此。

【“须菩提，若菩萨心住于法而行布施。如人入暗即无所见。】

于一切法，心有住著，则不了三轮体空，如盲者处暗，无所晓了。《华严经》云“声闻在如来会中闻法，如盲如聋”，为住诸法相故也。

【“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

若菩萨常行般若波罗蜜多无著无相行，如人有目，处于皎日之中，何所不见也？

【“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”】

当来之世者，如来灭后，后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行，于此时中，若有善男子善女人，得遇此经，从师禀受，读诵在心，精进不忘，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛，无不知之。