研究人员之一的认知神经科学家约叔亚—布朗说，大脑额叶部的前扣带脑皮质，扮演着早期预警系统的角色。当我们的行为有可能导致不好结果的时候，它会提前对我们发出警告。有趣的是，由于梦中人脑细胞的抑制和兴奋不平衡，它会把这种警告演化成图像，让你身临其境，预先亲历未来的一切。
第三种解释是，“继续工作”论。英国心理学家伊凡思认为，对任何人来讲，清醒时的工作会在梦中继续，做梦是大脑把白天收集到的资料进行分类和筛选的过程。正由于睡眠有强大的抑制作用，一些纷乱芜杂的非次要因素受到抑制，潜意识中的奇思妙想才有可能脱颖而出。梦中作诗作文，发明创造，正是那些作者、发明者长期追求和思考的结果。
弗洛伊德是一位精神分析大师，他的《梦的解析》在全世界各个角落都拥有大量的读者。他认为，梦是人类在现实生活中被压抑的欲望的一种宣泄，是人的潜意识在意识防范无力的情况下的一种自我曝光，通过梦可以察知做梦人的生理和心理疾患，并进而展开有效的治疗。
但是，正如许多批评者所说，他的“析梦”常带有某种主观、任意和神秘的色彩，特别是过分强调“性欲望”在梦形成中的作用，这就把社会的人生物化了。
所以，尽管我们拥有弗洛伊德这样的精神分析大师，但我们仍然没有找到梦的真谛。梦境和现实的关系到底是什么，以上所说的远远不是最终的结论。
“影像石”：“抹不掉的鬼脸”之谜
中国人有“土”迷信，外国人有“洋”迷信，“抹不掉的鬼脸”就是一例。此事经西方媒体炒作，沸沸扬扬，似乎是人证物证俱在，不可不信。但因万里迢迢，未能亲见亲历；仔细揣摩，大略与中国“影像石”之类相近。姑一并辑录于此，以备讨论。
“抹不掉的鬼脸”
时间是1971年8月23日，地点是西班牙南部哈恩省的一个名叫贝尔梅兹的村镇，这里因盛产橄榄油而小有名气。
这天清晨，农妇玛丽亚·戈梅兹·加马拉走进厨房，正准备做早餐，猛然发现水泥地面上有一个奇怪的人头像。她先以为自己看花了眼，定了定神后再仔细瞧时，还是如此。这个人头像十分清晰：嘴、鼻、眼、耳及整个面部轮廓都活灵活观，眉宇间还透出一股无名的哀怨。对此，她惊恐地叫喊起来。
一时间，四邻八舍闻讯赶来，都目睹了这一骇人听闻的奇特画面。到8月29日，她的儿子米加尔拿起一把铁镐，敲碎了那块有人头像的水泥地面，把碴土刨掉，清除出去，又重新铺上水泥，使整个地面焕然一新。
不料到了9月8日，在原来的位置上又出现了那个人头像，而且比上次还要清晰。戈梅兹一家人感到惊恐不已，从而召来了更多的好奇的人。不少人帮着用洗涤剂洗刷，去不掉；用利器刮铲，水泥刮掉了好几层，擦去粉屑后，这个人头像还是依稀地显露出来。于是便报告了政府及有关部门。
11月2日，当地的市长见仍然弄不清其中原因，便亲自指挥人们把带有头像的整块水泥切下来，用玻璃框罩得严严实实，挂在戈梅兹家火炉旁的墙壁上。可是两个星期后，玻璃框中的头像不仅没消失，而且又有相同的头像出现在原来的位置上。于是，市长下令挖掘这块神秘之地，希望在地底下找出答案来，结果还是一无所获。
几个星期、几个月过去了，戈梅兹家厨房地面的影像越来越多，时而出现，时而移动，米加尔后来回忆说：“就好像有人在我们家里召开幽灵会议一样。”
经过媒体渲染，“鬼脸”的传闻吸引着世界各地好奇的人们，许多人不远千里跑来看个究竟，最高时一天达5000人之多。
当时就有人认为，这是戈梅兹制作的骗人勾当。罗马天主教的权威们也试图平息这场有损宗教声誉的骚动，指责有人设立骗局，愚弄容易受骗的村民们。于是，又有许多科学组织介入调查，他们封锁了厨房进行种种测试，结果是，既没有找到颜料和染料的痕迹，也不能证实“鬼脸”是人工画上的。他们还使用了种种办法，也不能把“鬼脸”从这块地面上彻底清除。
在房子主人的同意下，特异现象调查人员再次更换了这个房间的水泥地面，并把那间房子封闭了三个月。当这些调查人员重新回到那个房间时，那些“鬼脸”又出现了！调查人员还在那个房子里进行了录音，结果录到了奇怪的声音，似乎是那些奇异的“面孔”在相互交谈。
1972年4月9日，西班牙著名灵魂学家阿尔古漠沙亲临贝尔梅兹。同来的还有前联邦德国的著名灵魂学家班德。两人观察、测定、研究分析了许久，也无法对这个奇异现象进行解释。1977年的巴塞罗那国际灵魂学家大会也只能武断地解释为：这是一个未能安息的“灵魂”，以某种超自然的力量显现出来的神奇幻影。显然，这个论断仅仅是一个没有科学依据的猜测。
这些“抹不掉的鬼脸”前后闹腾了几十年，据媒体报道，玛丽亚老太太已于2003年去世，但“鬼脸”并没有因为老太太的去世而绝迹，就在2004年的10月17日，“鬼脸”又出现了，西班牙超心理学协会主席佩德罗·埃莫罗斯证实了“鬼脸”再度出现的消息。他说：“我们将要进行新的调查，比以前进行的调查更加彻底。”
许多人都对这些神秘的“鬼脸”发表过意见。一些热衷于神鬼学说的人们认为，这座房子建在一个古代坟场上，先是罗马人的，在摩尔人占领时期又成了******墓地，最后成为基督教的墓地，因此，它们有可能是历代“鬼魂”的影像；也有人认为，那些面孔属于在西班牙内战中遭到屠杀的戈梅兹家的祖先。
但是，许多具有现代科学头脑的人们则表示：鉴于很多人要求在那个经常出现“鬼脸”的房子里过夜，都遭到拒绝的事实，“鬼脸”肯定是人为的产物—入画的或者人印的。至于是怎么画上去的或者怎么印上去的，则是另外一个性质的谜了。
达摩面壁石
嵩山地处河南，是我国古代五大名山—“五岳”中的“中岳”。山势雄伟，险峻峭拔，隐藏着许多名胜古迹，其中最为著名的便是少林寺。
少林寺是我国最大的禅宗寺院，位于嵩山西麓，始建于北魏太和十九年（495），是孝文帝为礼敬印度跋陀（佛陀）而敕建的。相传，印度高僧菩提达摩于梁武帝大通元年（527）渡海至广州，被梁武帝迎至建业（南京）。但因两人话不投机，便渡江北上，在嵩山五乳峰找到一个向阳的山洞，高、宽不过3水，深约7米，把它作为修性坐禅的地方。
据说，达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，两手作弥陀状，双目微闭，一动也不动，竟至于飞鸟不知道此身是人，在他的肩头筑起窝来。就这样，日复一日，年复一年，从公元527年到536年，整整面壁修炼了九年（一说十年），在此建立禅宗，成为佛教史上的美谈。
人们传说，由于他心诚意笃，以至精灵人石，当他离开石洞的时候，他坐禅面对的那片石壁上，竟留下了一个达摩面壁姿态的影像，衣褶皱纹，隐约可见，宛如一幅淡色的水墨画。人们把这片石壁称为“达摩面壁石”，把这个天然石洞称为“达摩洞”。直至今日，洞址犹存。
达摩面壁的事迹，为历代人民所敬仰。后来，僧徒们把这块留有影像的石壁整个儿刻凿下来，移入少林寺内，作为少林寺镇寺之宝，供人们瞻仰膜拜。
记述少林寺“达摩面壁石”的资料很多。《登封县志》说，该“石长三尺有余，白质黑纹，如淡墨画，隐隐一僧背坐石上。”
明代文学家袁宏道写道：“石白地墨纹酷似应真（罗汉）像。”
清代姚元之在《竹叶亭杂记》中写道，由于观赏者的位置不同，“面壁石”显示出“远近高低各不同”的景况。“向之后退至五六尺外渐有人形，至丈余，则俨然一活达摩坐镜中矣”。
清道光戊申年间，萧元吉在少林寺看罢面壁影石以后，深有所感，随手挥写了一首《面壁石赞》，也很有名。
赞云：
少林一块石，都道是个人。分明是个人，分明是个石。石何石？面壁石。人何人？面壁佛。
王孙面壁九年轻，九年面壁祖佛成。祖佛成，空全身。全身精入石，灵石肖全形。少林万古统宗门。
遗憾的是，这块著名的“面壁石”已于1928年被军阀石友三火烧少林寺时烧毁，原石已失，“面壁石”上的影像究竟如何，也就成了千古之谜了。
现在我们看到的“面壁石”，是1980年用现代大理石彩绘工艺绘制的“石画”，已不是达摩真迹了。
“达摩面壁石”到底是怎样形成的呢？有人认为，五乳峰达摩洞的岩石属寒武纪石灰岩，白灰色的石灰岩被碳质浸染，会形成各种墨色花纹，在这样的石洞中，找到一块类似人形的天然图像石块，是毫不奇怪的。
也有人认为，“达摩面壁石”中的影像，是用“螺烟渗石”而成的“石画”。不过，宝石的改色，大理石的彩绘，是近代发展起来的新工艺，一千多年前的古人，是否已经掌握了让彩墨渗入石内混为一体的技巧，就很难说了。
大清河畔“葬马石”
在辽宁省岫岩满族自治县汤沟乡境内，有一段古墙遗址，人称“拦马墙”。离墙不远的大清河边，有一片临水突兀而立的岩石，名日“葬马石”。这以“马”为名的两处遗址，都因一个共同的传说而得名。
相传，这道“拦马墙”是清太祖努尔哈赤所修，他当年征战时曾在此圈养战马。努尔哈赤的坐骑乌眼赤兔马，是一匹日行千里、夜走八百的宝马。它伴随主人夺关斩将，屡建奇功，深得努尔哈赤的喜爱。
有一次，努尔哈赤骑着它追击敌人，眼看就要取得敌军主将首级时，不料，乌眼赤兔马在此河边的一块巨石前突失前蹄。虽然没把努尔哈赤摔下来，但却失去了斩杀敌军主将的机会。努尔哈赤大怒，认为此马已老，便将它与其他马一道圈进“拦马墙”里。
乌眼赤兔马虽然被贬，但雄心未已。它整日仰天嘶鸣，试图呼唤主人再重新起用它奔赴疆场，杀敌立功。可时间一天天过去了，仍不见主人的召唤。它感到万分悲伤，两眼泪流不止。七天七夜，不吃不喝，最后流出的眼泪竟是鲜红的血液。到第八天，时值雷雨大作，乌眼赤兔马悲啸着跃出“拦马墙”，以迅雷不及掩耳之势奔向河边，一头撞在河边的那块使它失宠的巨石上。只听得惊天动地一声巨响，巨石裂为两半。随着宝马的跃入，顷刻又复合如初，将乌眼赤兔马埋葬在里面。从此“葬马石”的名字便流传下来了。
也有人说“葬马石”是唐代名将薛礼东征时留下的遗迹，但也无碍。传说就是传说，谁会相信一块完整的巨石里面会葬有一匹真马呢？
1987年春天，当地的一个石匠想劈开此石营建新屋。当他费了九牛二虎之力将这块巨石劈开时，奇迹出现了：巨石的两个切面上，都清清楚楚地显现出一匹完整的骏马石纹图像，大小与真马不相上下，通身呈红色，唯有眼睛是黑色，恰与传说中的乌眼赤兔马相吻合。其形态栩栩如生：前腿半蜷，后腿蹬直，似扬蹄奋进，凌空而起，又似阵前跪伏，待命出击。马头昂起，马尾高翘，威风凛凛。给人一种“老骥伏枥，志在千里”的感觉。
石匠将此图像与传说一联想，便打消了剖石建屋的念头，就此罢手，让这片神奇的骏马图像永留人间。
现在，被劈开的“葬马石”一半原封不动地立在河边，另一半则仰卧在大清河里。当流水从水中石马图像上淌过时，两幅骏马图遥相呼应，动感极强，令前来旅游、观赏的人叹为观止。
这是怎么回事？是有人预先知道石中有这样一幅骏马图，才编造出这样一则神奇的传说，再留待后人验证呢？还是劈石建屋的石匠根据这则传说，悄悄地在劈开的石上绘制了骏马图，借此附会历史，为地方添景增光呢？我们不知道。
“文同墨竹”的启示
四川仁寿县有一个著名的旅游区：黑龙滩唐宋文化遗址一其中有一座被称为“中国碑刻文化一绝”的隐形碑。
刻在矿岩石壁处的隐形碑四面临水，碑岩长10余米，看上去是一只无头石龙。石壁上有唐代刻制的龙王坐像以及唐、宋以来镌刻的大小碑文，字迹皆清晰可见，唯有在龙王坐像石龛左右两侧嵌壁碑，却是石面光滑，呈灰白色，没有任何笔迹。但如果把清水撒泼上去，那么，左侧的石壁上就会出现“拨水现字”几行墨笔字，署名处清晰地现出“乾道五年”等遒劲字迹；右侧石壁上就会出现一幅形神兼备的墨竹图：墨竹主干亭亭，枝叶潇洒，竹根临怪石处派生出一丛新篁，婀娜可爱，顶部侧叶，如长剑当空，刺向云天。
据传，这幅“怪石墨竹”是北宋著名画家文同所画。文同，字与可，北宋梓州永泰县人，是著名文学家苏轼的表兄。苏轼曾向表兄学习画竹，心领神会，颇得要领，他在著名篇章《文与可画筼筜谷偃竹记》中总结文同的画竹经验说：“古人画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”
这条经验，形成了汉语中的一条很有表现力的成语“胸有成竹”，用来比喻在处理某事之前，已有完整的计划和打算。
据《仁寿县志》记载：“文同北宋四年知陵州（今仁寿）后，在龙岩写怪石墨竹，两壁摩岩隐隐有光，怪石墨竹既无墨迹，又无雕镂痕，用水涤石，画面犹新。”
