六内沙布尔的《古兰经妙义览胜》
内沙布尔，本名艾布·哈桑·本·穆罕默德·本·侯赛因·内沙布尔（Abu al-asan ben Muhammad ben al-usayn al-nisābūrī），以“尼加姆·艾尔勒吉”（Al-niām al-’a‘raj）著称，内沙布尔人，伊历10世纪语言学家、诵读学家、注释学家、苏菲学家。内沙布尔的主要著作有《阐释伊本·哈吉卜的词法学》（Niām al-sharah）、《阐释华哲·纳赛尔·明莱的天文学》（Tawīal-tazkirah）、《算学论集》（Rasā’il fi ‘ilm al-isāb）、《古兰经妙义览胜》（Gharā’ib al-qur’ān wa raghā’ib al-furqān）。
《古兰经妙义览胜》是内沙布尔的成名作。较之其他经注典籍而言，该部经注具有“双重身份”，一是内沙布尔的苏菲修行和苏菲主张深深影响了注释，故该部经注中出现的苏菲“示意注释”，使它成为“苏菲注释”领域的经典作品之一。二是作者在经注中大量运用个人见解注释经文的举措，又使该部经注成为见解注释的代表作。尽管该书具有双重身份，但从分类来看，示意注释也是见解的结果，因此学术界从宏观角度出发，将它列为“见解注释”典籍的范畴。
从该部经注中的部分内容来源看，内沙布尔主要择取了法赫鲁丁·拉齐的《幽玄之钥》和宰迈赫舍里的《启示真相揭示》的精华内容，引述了其他注释典籍中引证的圣门弟子与再传弟子的注释。不同的是，内沙布尔无论是择要法赫鲁丁·拉齐的注释，还是引述宰迈赫舍里等人的注释，都不是照搬转述，而是发挥个人见解对被引内容进行评议。如果被引内容不符合经训主张，他就给予勘正；如果被引内容具有缺陷，他就给予补充。此外，如果他引述宰迈赫舍里的注释时首先指出，“《启示真相揭示》如此如此说；或宰迈赫舍里如何如何说”，接着再引证法赫鲁丁·拉齐对宰迈赫舍里注释的反驳，最后发表个人意见，评判两位前辈的注释。例如，他在注释经文“复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中”（39：76）时，引述宰迈赫舍里和法赫鲁丁·拉齐的不同注释和观点后，发表了自己的看法，评议和比较了两位前辈的注释：“法赫鲁丁·拉齐从教义学角度作了注释，宰迈赫舍里从修辞学角度作了注释。”[15]
内沙布尔在《古兰经妙义览胜》的前言中，阐述了他与众不同的注释方法和特点。他注释经文时，首先叙述《古兰经》的原节文；接着分析该节经文的各种读法，并将每种读法溯源于原诵读家；然后阐释每节经文的上下文关系；最后再注释经文——展现经文大义、分析经文代词、解析隐微经文、明确经文暗喻、界定经文借代和隐喻、阐释经文中的教律并理论各法学学派的证据。内沙布尔在其经注的最后指出，他的这部经注涵盖了法赫鲁丁·拉齐的《幽玄之钥》的精华，汲取了宰迈赫舍里的《启示真相揭示》的精粹。此外，他还明确阐述，尽管他采撷了《启示真相揭示》中的部分内容，但他注释《古兰经》的思想出发点是基于逊尼派的教义主张。同样，内沙布尔还就他引述的一些内容，如圣训、诵读方法、先后停止经文、语法、词法、修辞、教律等来源做了说明，明确指出了释文出自何处。
细究《古兰经妙义览胜》的总体特点，除作者在前言中阐述的一些外，尤其具体反映在以下几个主要层面上：
（一）深入阐释教义问题
内沙布尔但凡注释涉及教义的经文时，都要叙述逊尼派、什叶派、穆尔太齐赖派、哈瓦利吉派的主张和观点。然而，他的落脚点则是以逊尼派的教义主张为准，并且反驳了其他教派或学派的观点。
（二）注释关乎宇宙和哲学的经文
内沙布尔根据《幽玄之钥》，解读了经文中涉及宇宙自然和哲学智慧的经文。作者在引证《幽玄之钥》时，不仅照本宣科，而且对法赫鲁丁·拉齐的一些观点表示了异议。
（三）鲜明的苏菲示意注释
如前所述，内沙布尔的苏菲背景深深影响了他对《古兰经》的认知，因此他在注释经文时，往往根据自己的体悟对一些经文作了示意注释。此外，他在注释过程中，还引述很多催人泪下的劝善言论和至理名言，注释了相关经文。
（四）经注中没有什叶倾向
作者出身什叶派圣地库姆的背景，没有影响到他的逊尼派教义主张。例如经文“信道的人们啊！你们中凡叛道的人，真主将以别的民众代替他们，真主喜爱那些民众，他们也喜爱真主”（5：54）。他在注释时，就依理据证地反驳了什叶派的“阿里观”。即使他在经注的结尾处（第30册第224-228页）叙述了******尊重阿里的必要性，但他强调，他的逊尼派教义主张是毋庸置疑的。[16]
七哲拉鲁丁·马哈里和哲拉鲁丁·苏尤蒂的《哲拉莱尼古兰经注》
《哲拉莱尼古兰经注》（Tafsir al-Jalalayn），又译《简明古兰经注》，是由两位注释家——哲拉鲁丁·马哈里与哲拉鲁丁·苏尤蒂——相继完成的一部注释典籍。关于哲拉鲁丁·苏尤蒂，前文已作简介，此处仅介绍哲拉鲁丁·马哈里。
哲拉鲁丁·马哈里，全名哲拉鲁丁·本·穆罕默德·本·艾哈迈德·本·穆罕默德·本·易卜拉欣·马哈里（Jalāl al-dīn Muhammad ben’amad ben Muhammad ben ’ibrāhīm al-maallī，1389-1460），埃及人，沙菲仪法学派教法学家、教义学家、语法学家、逻辑学家。哲拉鲁丁·马哈里师从拜德尔·迈哈姆德·阿格萨拉尼（Al-badr mamūd al-’aqarānī）、布勒哈尼·拜朱利（Al-burhān al-bayzūrī）、谢姆斯·拜萨提（Al-shams al-basāī）、阿拉·布哈里（‘Alā’al-bukhārī）等习文释典。哲拉鲁丁·马哈里的主要著作有《原理全解》（Sharjam‘al-jawāni‘fi al-’uūl）、《沙菲仪法学方法阐释》（Sharal-minhāj fi fiqh al-shāfi‘iyyah）、《教义原理详解》（Shar al-waraqāt fi al-’uūl），以及《哲拉莱尼古兰经注》等。
《哲拉莱尼古兰经注》名称中的“哲拉莱尼”，是双数名词，亦即这是一部由两个名为“哲拉尼”（即哲拉鲁丁）的注释家完成的典籍，故可译为《两个哲拉尼经注》。其中，哲拉鲁丁·马哈里注释的顺序是，他先从第18章（山洞章）注释至第114章（世人章），然后注释了第1章（开端章）。哲拉鲁丁·苏尤蒂在哲拉鲁丁·马哈里辞世后接着注释，并于40日内完成了第2章（黄牛章）至第17章（夜行章）的注释，并再次注释了第1章，附于哲拉鲁丁·马哈里所注“开端章”的释文后。此外，两位注释家都没有注释各章首的经文“奉至仁至慈的真主之名”。[17]
尽管该部经注出自两位注释家之手，但纵观整部经注，除两人在不到10处释文中具有细微差异外，整部经注的特点主要表现在，“释文观点不仅相同，文字体例也相近。注解包括对经文词汇、句子的阐释，简明扼要，通俗易懂，多引用圣训参证。各章均标明所属类别（‘麦加’类或‘麦地那’类）、全章所含的节数，以及颁降的次序。对章首字母，一律不随意解释、引申，只注明‘真主至知’字样。对《古兰经》中涉及的事件，包括正文中省略而不提的人名、地名，则据史实或传说予以补充。此外，续成者苏尤蒂的释文中，还增加了一项新内容：把某些章节颁降的缘由作了必要的交代，以便研习者了解当时的社会环境和历史背景。”[18]
该部经注自问世以来，不仅被多次印行刊发，而且不乏注疏本问世，最著名者当数《加迈勒注疏》（āshiyah al-jamal）与《萨维注疏》（āshiyah āwī）。此外，“该简注对初学《古兰经》者颇有帮助，400多年来，被逊尼派******广泛采用，影响很大，在中国******经堂教育中，一直被列为研习《古兰经》的必读课本，手抄或翻刻者甚多。中国******教协会于1982年以黎巴嫩贝鲁特刊印本为蓝本，影印发行。该本每页中间是《古兰经》正文，注释文字按节次刊载于正文左、右两侧，有关段落的‘颁降缘由’作为脚注附于页尾。”[19]
八海推卜·舍尔拜尼的《明灯》
海推卜·舍尔拜尼，全名谢姆斯丁·穆罕默德·本·穆罕默德·舍尔拜尼（Shams al-dīn Muhammad ben Muhammad al-sharbaynī，伊历？-977），埃及人，沙菲仪法学派教法学家、注释学家。海推卜·舍尔拜尼师从筛海·艾哈迈德·拜尔莱斯（Al-shaykh ’amad al-barlasī）、努尔·马哈里（Al-nūr al-maallī）、拜德尔·马什哈德（Al-badr al-mashhadī）、希哈卜·拉姆利（Shihāb al-ramlī）等习经释典。海推卜·舍尔拜尼的主要著作有《米奈哈吉阐释》（Shar kitāb al-minhāj）、《唤醒书》（Kitāb al-tanbīh）、《明灯》（Al-sirāj al-munīr）。
《明灯》，全名为《帮助认识真主的一些语义之明灯》（Al-sirāj al-munīr fi al-’i‘ānah ‘alāma‘rifah ba‘ma‘ānīkalām rabbināal-akīm al-khabīr），共4册。
细究该部经注的特点，主要是：引述传闻并予以侧重；分析经文语法；引述七位著名诵读家对经文的各种诵读；引证确凿圣训注经——作者引证圣训注释经文时，仅引证“健全圣训”（Al-adīth al-aī）和“优良圣训”（Al-adīth al-asan）；引述前人注释并给予学理分析——作者引述了宰迈赫舍里、拜达维和拜鄂瓦的传闻注释，如果作者认为传闻正确就表示赞同，如果认为传闻不符合经训就给予辩驳，此外作者还逐一指正了前人注释中的伪造圣训；释文妙语连珠——作者注释经文时，对释文的措辞极其考究，因此释文中不乏箴言妙语，令读者朗朗上口；揭示难解经文——作者在其经注中，以“注意”和“别人说……我说……”的行文，揭示了部分不易理解的经文大义；解析关联性经文——作者引述证据，解析经中的关联性经文，并给予理论分析；注释教法经文——引证各法学学派的证据和言论，阐发涉及教法律例的经文，只释教法原则，不析律例细则；不辨真伪和不加甄别地叙述了一些以色列传闻；大量引述了法赫鲁丁·拉齐在《幽玄之钥》中的注释精粹。[20]
九艾布·苏欧德的《古兰经览胜导读》
艾布·苏欧德，全名艾布·苏欧德·穆罕默德·本·穆罕默德·穆斯塔法（Abu al-su ‘ūd Muhammad ben Muhammad ben muafā，伊历894-982），突厥人，哈乃斐法学派教法学家、注释学家、修辞学家、文学家。艾布·苏欧德出身书香门第，师从父亲伊本·穆罕默德等多位著名学者研习语言文学、教法经注等。艾布·苏欧德结束学业后，执教突厥多所学校。艾布·苏欧德担任法官8年，并任突厥“总穆夫提”（教法诠释总官）达三十年之久。他任穆夫提之间，如果请教问题的人以诗歌形式提问，他则以同样押韵的诗歌行文给予回复；如果提问者以散文形式提问，他则以对称的散文行文做出解答。艾布·苏欧德终生由于执教与担任教法诠释总官之故，“忙里偷闲”著述了《古兰经览胜导读》（’Irshād al-‘aql al-salīm ’ilāmazāyāal-kitāb al-karīm）、《启示真相揭示评注》（Al-awāshi ‘alātafsir al-kashshāf）。
《古兰经览胜导读》是艾布·苏欧德的代表作，共5卷。作者在该部经注的前言中，讲述了他著作该书的过程。作者讲到，由于执教与执法缘故，他利用业余时间，分两个阶段完成了该部经注。第一阶段的注释结束于伊历973年，范围是第1-38章（萨德章），由于工作原因而搁浅。第二阶段从第39章（队伍章）注释至最后一章（世人章），于伊历975年完成。
《古兰经览胜导读》，是一部以修辞学见长的典籍。作者基于宰迈赫舍里的《启示真相揭示》和拜达维的《启示光辉和经义奥秘》，汲取他们经注中的精华部分注释了《古兰经》，并成为见解注释和修辞注释《古兰经》的典范之作。因此，后人认为，继宰迈赫舍里和拜达维之后，没有任何人的修辞注释能达到艾布·苏欧德的地位。[21]诚然，虽然作者在书中高度赞扬了宰迈赫舍里、拜达维及其注释，但他只引证后者经注中的修辞注释内容，而没有倾向和引述穆尔太齐赖派的教义观点。艾布·苏欧德与后两者相同的是，他也在每章章尾引述伪造圣训，说明《古兰经》各章的优越，以及诵读各章者得到的真主惠赐。《古兰经览胜导读》的总体特点如下：
（一）揭示经文中的修辞
作者由于精于修辞学，故他竭尽全力阐释了经文中的修辞奥妙、修辞风格和修辞结构，尤其详细分析了经文的分断与连接、经文的简洁与周详、经文的前置与后置、经义的呈现与补义。从修辞角度注释《古兰经》，是该部经注的最大特点。 （二）解析经文的关联性，分析经文的诵读法
作者注释经文时，往往注重经文之间的互相关联及其内在含义。同样，作者有时候也言简意赅地分析部分经文的各种诵读。
