17岁时，鲁迅离开故乡去南京矿务学堂念书。这时，他的生活非常清苦，可读书却异常刻苦。每次考试，他总是第一个交卷，成绩也总是名列前茅。学校规定，考第一名的学生可以得到1个银牌，获得16个银牌就可以换取1个金牌，而同学中，唯有鲁迅一人获得过金牌。课余，鲁迅还阅读了大量的课外书籍。为了省钱买书，他常以烧饼充饥，以夹衣、辣椒御寒，甚至还卖掉了考试所得的金牌。
当时正值维新运动的高潮，他如饥似渴地阅读各种新式书刊。他特别喜欢赫胥黎的《天演论》，对书中的许多段落都读得滚瓜烂熟，直到许多年后还能背诵。他被书中所宣传的达尔文的进化论所吸引，以致在以后很长一段时间内，进化论成了他世界观的基础。
读书的快乐佚名
有一些劝人读书的故事，把读书描绘得很恐怖。最着名的人物恐怕要算苏秦了，据说他不分昼夜地苦读，几案上放一把锐利的锥子，每当浓浓睡意袭来时，他就咬紧牙关用锥子猛扎大腿，直扎得鲜血淋漓。这样的读书自然不能说快乐。
但也不尽然。苦读的另一面不是还有“书中自有黄金屋，书中自有千钟黍，书中自有颜如玉”的许诺吗？而这种许诺显然是指向未来的，是苦读可能带来的某种后果。严格来说，这种快乐还不是读书的快乐，只能算作付出一些代价之后所得到的期待中的满足。
这里我想应该听听陶渊明的意见。陶老先生有一句名言：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”很多人只记得前面半句，认为“好读书”固然不错，而“不求甚解”却令人遗憾。这恐怕是对陶渊明的一种“误读”。重要的是后面半句，表达了一种不同于求知明理的读书态度。所谓“会意”，就是绕开求知明理的目标，追求与作者心灵的直接呼应，随心所欲，融会贯通。宋朝的欧阳修也有过类似的感受，他在着名的《醉翁亭记》中写道：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐，得之心而寓之酒也。”这大约便是快乐的辩证法。唯有抱着这个目标去读书的，才能够体会读书的快乐。林语堂先生说得特别透彻，他认为：“一个人并不是为了要使心智进步而读书，因为读书之时如怀着这个念头，则读书的一切乐趣便完全丧失了。”他说：“凡是以出于勉强的态度去读书的人，都是些不懂读书艺术的人。这类抱着求知目标而读书，其实等于一个参议员在发表意见之前的阅读旧案和报告书。这是在搜寻公事上的资料，而不得谓之读书。”
按照林先生的意见，明朝的李卓吾应该算是一个会读书，懂得读书快乐的人。他作《读书乐》，说到他的经验：“龙湖卓吾，其乐何如？四时读书，不知其余。读书伊何？会我者多。一与心会，自笑自歌；歌吟不已，继以呼呵。恸哭呼呵，涕泗滂沱。歌匪无因，书中有人；我观其人，实获我心。哭匪无因，空潭无人；未见其人，实劳我心。”即使如此，他坚持认为：“束书不观，吾何以欢？怡性养神，正在此间。”这便说到关键处了。和世俗的目标不同，善于享受读书快乐的读者，心里只有“怡性养神”这四个字。所以，读什么书或以什么方式读书，在他们看来并不特别的重要，“善读书者，无之而非书。山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也”。清朝的张潮说，历史宜与朋友共读。他的朋友王景州则补充到，如无好友，有薄酒也可以。当然还可以饮茶或者吸烟，完全是一种闲适的态度，随手拿起一本书来翻阅，读得下去，便读；读不下去，便换一本；读到兴奋之处，则欢呼雀跃，击节鼓掌均可。
看来，以往我们的许多经验，是太注重读书求知这一方面了，于是，责任和义务成了压迫读书人心灵自由的两座大山。而有些势利之徒，更把读书当成了做官与牟利的敲门砖。这种人怎么能有读书快乐的感觉呢？他们会觉得读书是一种交易，“苦”是读书人所能支付的代价。而“黄金屋”、“千钟粟”、“颜如玉”是按照等价交换的原则支付给读书人的报酬。所以，我们看所有劝人读书的格言，几乎都是成双成对的，如“十年寒窗苦”与“金榜题名时”就是一对。而这时的快乐（假如真的快乐的话），也只能说是商人牟利赚钱时的快乐，与读书无关。
好读书佚名
一
人生有种种享受，读书是其中之一。读书的快乐，一在求知欲的满足，二在与活在书中的灵魂的交流，三在自身精神的丰富和生长。
要领略读书的快乐，必须摆脱功利的考虑，有从容的心境。
青少年时期是养成读书爱好的关键时期，一旦养成，就终身受用，仿佛有了一个不会枯竭的快乐源泉，也有了一个不会背叛的忠实朋友。
二
藏书多得一辈子读不完，可是，一见好书或似乎好的书，还是忍不住要买，仿佛能够永远活下去读下去似的。
嗜好往往使人忘记自己终有一死。
三
有时候觉得，读书是天下最愉快的事，是纯粹的收入，尽管它不像写作那样能带来经济上的收益。
四
世人不计其数，知己者数人而已，书籍汪洋大海，投机者数本而已。我们既然不为只结识总人口中一小部分而遗憾，那么也就不必为只读过全部书籍中一小部分而遗憾了。
五
金圣叹列举他最喜爱的书，到第六才子书《西厢记》止。他生得太早，没有读到《红楼梦》。我忽然想：我们都生得太早，不能读到我们身后许多世纪中必然会出现的一部又一部杰作了。接着又想：我们读到了《红楼梦》，可是有几人能像金圣叹之于《西厢记》那样品读？那么，生得晚何用，生得早何憾？不论生得早晚，一个人的精神胃口总是有限的，所能获得的精神食物也总是足够的。
六
好读书和好色有一个相似之处，就是不求甚解。
七
某生嗜书，读书时必专心致志，任何人不得打扰。一日，正读海德格尔的《存在与时间》，海德格尔叩门求访。某生毅然拒之门外，读书不辍。海德格尔怏然而归。
八
精彩极了！我激动不已。我在思想家B的着作中读到了思想家A曾经表述过的类似思想，而这种思想引起了我的强烈共鸣。
且慢，你是在为谁喝彩？为B，还是A，还是他们之间的相似，还是你自己的共鸣？
我怔住了，只觉得扫兴，刚才的激动消失得无影无踪。
九
学者是一种以读书为职业的人，为了保住这个职业，他们偶尔也写书。
作家是一种以写书为职业的人，为了保住这个职业，他们偶尔也读书。
十
对我们影响最大的书，往往是我们年轻时读的某一本书，它的力量多半不缘于它自身，而缘于它介入我们生活的那个时机。那是一个最容易受影响的年龄，我们好歹要崇拜一个什么人，如果没有，就崇拜一本什么书。后来重读这本书，我们很可能会对它失望，并且诧异当初它何以使自己如此心醉神迷。但我们不必惭愧，事实上那是我们的精神初恋，而初恋对象不过是把我引入精神世界的一个诱因罢了。当然，同时它也是一个征兆，我们早期着迷的书的性质大致显示了我们的精神类型，预示了我们后来精神生活的走向。
年长以后，书对我们很难再有这般震撼效果了。无论多么出色的书，我们和它都保持着一个距离。或者是我们的理性已经足够成熟，或者是我们的情感已经足够迟钝，总之我们已经过了精神初恋的年龄。
十一
书籍和电视的区别——
其一，书籍中存在着一个用文字记载的传统，阅读使人得以进入这个传统；电视以现时为中心，追求信息的当下性，看电视使人只活在当下。
其二，文字是抽象的符号，它要求阅读必须同时也是思考，否则就不能理解文字的意义；电视直接用图像影响观众，它甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。
结论：书籍使人成为文明人，电视使人成为野蛮人。
视读书为人生的一大乐趣佚名
念大学时曾读过王力先生主编的《古代汉语》，对王教授充满崇敬之意；今又读王缉国、张谷所着《国文通才王力》，感到格外亲切，崇拜之情油然而生。
这部求实求真的传记，让我们看到了一个真真实实的王力。王力（1890一1986）自述他的一生“是奋斗的一生”，毕生读书着述甚勤。他把他的书斋自名为“龙虫并雕斋”。他一生既雕龙又雕虫，重视提高也重视普及，重视语言学研究又重视文学和中国古典文化的研究和写作，他既是语言学家，也是文学家、翻译家和诗人。在我国老一辈学者中，王力是少有的几个通才之一。国学大师季羡林送给王力八个字“中西融合，龙虫并雕”，准确地揭示出了王力学术的价值和独特鲜明的学术个性。王力的学者风范为海内外学者所赞赏。
《国文通才王力》告诉读者，王力的第一爱好是读书和搞科研。他觉得，读前人的书，继承前人的成果，是一种享受、一种快乐。他又不满足这种享受和这种快乐。他觉得自己必须有所创造，研究出新的成果，发展前人的学术，弘扬祖国的文化，供别人享受，是更大的快乐。因此，他把读书和科研作为他生活中的第一需要，人生的最大乐趣。他常对人说：“我有两种娱乐，一种和普通人一样，就是看电影、看电视、听音乐；一种是喜欢求知，搞科研工作，就是我的生活动力。”王力的求知欲至老不衰，老益弥坚。在他数十年的学者生涯中，他的待遇不算优厚，生活不算丰裕，而且还受到历次政治运动的冲击，备受磨难。可是事过境迁，为了培育后进，发展祖国的语言文学事业，他依然笔耕不辍，拼搏不已。有人曾问他：“你为什么数十年如一日地坚持搞科研？”他总是笑着说：
“大概因为我的求知欲很强吧！我觉得从不知到知，从不懂到懂，这是一种快乐，是一种很大的快乐。几十年来，我已习惯搞科研工作了，让我放下就觉得无聊，日子不好过。等到一天的工作做完了，有收获了，就很高兴。”他还说：
“前人不知道的东西，我也想知道。懂得人家知道的东西，更是收获。”就是这种为振兴民族文化的强烈求知欲，升华为以求知和拼搏为乐的人生境界，使王力宁静致远，奋力拼搏，而且真正做到了“生命不息，奋斗不止”，令人敬仰。
《国文通才王力》还告诉读者，王力一生与书结下了不解之缘，他爱书、读书、着书、译书、教书，立下了继往开来之伟功。王力出身于书香门第，自小资质聪颖，书香寒门的家庭环境，让他养成了酷爱读书的习惯，还使他受到了祖国传统文化的熏陶。他在父亲的口授亲传下，五六岁便吟诵大诗人李白的诗，还一边习字一边熟读了不少唐诗，从此培养了对祖国优秀文化的浓厚兴趣。七岁入私塾更是勤奋好学，1911年，王力到博白县高小就读，在这里受到了严格的小学教育。特别是辛亥革命胜利的消息传来之后，他从老师那里听到一些革命的道理，在王力幼小的心灵中，播下了民族意识、民主观念和爱国思想的种子，更加专心读书。高小毕业后，因家境贫寒而失学。在失学的10年中，他自学了10年，夜以继日、废寝忘食地读了向人借来的经史子集齐备、天文地理医卜星象并陈的14箱书，他从中学到了许多知识，为他后来做学问奠定了基础。王力从17岁到24岁，当了七八年乡村小学教师，为了深造，在同事的资助下到上海进了大学，日学夜练，学会了英语。30年代到巴黎留学，攻读语言学。他只学了半年法语，就能讲一口流利的法国话，还能翻译法文着作，用法文写论文。1931年获得法国巴黎大学文学博士学位，回国后，先后在几所大学任教。30年代末，利用休假时间到越南学了一年越语，50年代后又自学俄语、日语。学外语是很艰苦的，可他以苦为乐，每学会一门外语，就感到生活更为充实。特别是他运用外语来从事语言学研究有新的收获时，他就更感到其乐无穷。半个多世纪以来，王力一直是一面教书育人，一面钻研学问，把教学和科研结合起来。无论严冬酷暑，无论处在顺境或逆境，他都没有停止过语言学的研究，都在争分夺秒地工作。王力晚年视力不好，看资料得用放大镜一个一个字地看，他还是坚持每天工作好几个小时，直到1986年4月他入医院的前一天，还写下了两三百字。他的这种生命不息、学习不止、奋斗不止的精神，实在感人肺腑。
王力于书感触尤深，情有独钟。他说：“书该是文人亲挚的女友”，文人之于书籍，不仅是为了求知欲，“还有对于书籍的一种荚感”，所以藏书是一种需要，同时也是一种娱乐。他爱书、买书，专辟一室收藏图书，室头置一桌为伏案处，常长时间埋头书城。他常说，无书可读是文人的“悲哀”。他还专门着文谈“书呆子”。在他看来，“凡是喜欢读书做文章，而不肯牺牲自己的兴趣和自己认为有意义的事业，去博取安富尊荣者，都可认为书呆子”。做这样的书呆子是很难的，但他们“自有其乐趣”，“能自得其乐”，可以说是“其乐无穷”，还是愿意“呆”下去，把书读下去，独享其乐趣。怎样读书？王力有自己切身体会与真知灼见。他主张读书“要有选择”，要“去粗取精”。他指出：“中国的书是很多的，光古书也浩如烟海，一辈子也读不完，所以读书要有选择。”他还说：“不加选择，如果读的是一本没有用的书，或者是一本坏书，那就是浪费时间。不只浪费时间，有时还接受些错误的东西。到底读些什么不读什么，还要根据各人的专业来定。”他还主张读书应该“由博返约”。他认为，研究一门学问，不能说限定在哪一门学问的书才读，别的书不读，如果不读别的书，只限于你搞的那一门的书里面，这是很不足取的，一定念不好，因为你的知识面太窄了，碰到别的问题你就不懂了。因此，他认为不需要把很多古书都读完了，念今人的书，古人的书也包括在里边了。如果这书的质量不高，没什么价值，那就大可不念。今人读书应很好理解并遵循王力概括的三项“读书原则”。王力毕生读书治学，形成了一套行之有效的读书方法：首先应读书的序例，即序文和凡例。
