熟知并非真知
美国当代著名哲学家怀特讲过这样一个故事：
很久以前，有一族人特别崇拜一个名叫“戈尔肖克”（Golshok）的东西。他们相信，“戈尔肖克”孕育着生命和智慧，就像源远流长的密西西比河和一泻千里的亚马孙河，它是称量善恶的天平，是佑护人们幸福的万应符咒。由于这个词实在重要，每一代智者都投入毕生精力，青灯黄卷，面壁冥想，企图破译它的真谛。他们的言论汇集成典籍，流传于民间，成为人们世代信守的金科玉律。
终于有一天，一个对此感到厌倦的人问道：什么是“戈尔肖克”?这个词究竟指什么?这么简单的问题一下子惊醒了所有被“戈尔肖克”催眠的人。他们忽然发现，自己对这个一向以为最熟悉的词竟然一无所知。
这个故事印证了哲学家黑格尔的一个说法：熟知并非真知。
在日常生活中，对一些事物的熟知形成了我们的常识。常识是负载人生的海洋，人们成长的过程譬如学游泳，学会常识才能生活。会水的人能让水托举着不至沉溺，同样，想游得快也会遇到水的强大阻力。健康的常识能指引人获得平安，走向光明，如冷了穿衣，饿了吃饭，不懂就学，不会就问。这些姑且不论，有意义的问题是怎样才能克服水的阻力游得快些。这就需要检视探讨一下哪些常识于我们不利，以及如何克服。
孔子教育我们凡事“三思而后行”。然而常识往往不在“思”的范围内。因为某些常识化为人们心中不可动摇的精神权威，获得了不受思维审视的豁免权。大家都见过东西往下掉，譬如苹果落地，而不去思考什么是地球的吸引力；一般人说话都合乎语法而许多人并不懂得语法。正所谓“知其然而不知其所以然”。这时常识不再是人们思考的对象，而成了人们思考的支点。常识是大多数人熟知的，而熟知的东西更加潜伏着危险，因为“熟知并非真知”。
常识，是相对于专门知识而言的一般的普通的知识，是一些人们习以为常的教条，人们不能离开它，但又不能停留在这个范围内。历史一再启示我们，人类思想的进步，都是在突破常识中实现的。
对苹果为什么落地的追问是产生智慧产生巨人的起点。哲学就是对智慧的热爱和追求，是对“为什么”的无穷无尽的解答尝试。哲学是科学之母，是“科学之科学”。
哲学高于常识的地方，就在于它用怀疑和批判的目光洞穿了常识中的壁障，使一切联系起来，流动起来，变得亦此亦彼。因此，确立哲学的理性精神和辩证的思维方式，将使人敏思锐目，不断摆脱蒙昧无知，走向精神自觉。既不墨守成规，也不随波逐流，而是在精神上独立不倚地站立起来，运用理性精神或批判精神思考和审视生活和自身，决不精神瘫痪。在目前改革的时代，面对五光十色的生活，思想观念良莠混杂，如果没有哲学的批判精神和超越精神，是很难驾驭和挺立自身的。只有按照哲学思想的指引，才能免于沉沦；自觉行动，才能超越常识生活的局限，完成健全理想的人生。
学习哲学，最重要的是锤炼一种冷静的理性品格，培养一种超卓的思想力量，确立一种批判精神，提高发现问题、分析问题、解决问题的理论思维能力。
对一切都无动于衷
皮浪是怀疑论的创始人，最初是画家，他曾随亚历山大大帝的军队到亚洲战斗、旅行、作画。一日，他面对一座山，在作画时陷入了沉思：一座山从远处看，是紫的；从近处看是绿的。山其实不紫也不绿。由此，触发了他对事物的怀疑。
皮浪的怀疑主义是从爱利亚学派先驱色诺芬那里的“万物一致而不可分”这一命题出发的。他认为，“存在与不存在”，“这样与那样”，“美与丑”，“生与死”等这些概念之间并无区别，人们想要认识它们，分别它们是不可能的。人们只能按照风俗习惯对事物的现象作出相对的肯定或否定的判断，而事物本身不是这样，这种判断只能带来烦扰和无谓的争论，因此，皮浪主张对一切都要无动于衷，不作任何反应，不作任何判断。他说：“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的便是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。”
据说，皮浪有一次外出，在船上遭到暴风雨，船在浪谷中颠簸，船上的人都很惊慌，只有船中的一只猪若无其事，仍安安稳稳地在那里继续吃食。皮浪便指着猪对大家说：聪明人也应该像猪那样不动心。
西方著名哲学家罗素这样评价皮浪的怀疑主义：“怀疑主义是懒人的一种安慰，因为它证明了愚昧无知的蠢材和有名的学者一样是有智慧的。”是呀，对一切都要无动于衷，不作任何反应，不作任何判断，因为一切都是值得怀疑的，所以何不做一个无知的懒人呢?这样能让事物的真实面貌自己呈现，而人自身也成为一个应付自如的勇者、智者。或许正因为这些原因，怀疑主义在一般人中就享有了相当的成功，成了一种很实用的哲学。
智慧比知识更重要
知识使人知道了许多事，使人更聪明，人们能获得丰富的知识固然很好，但智慧更为重要，智慧表现在人如何正确地运用所掌握的知识。所以人仅仅有知识，还是远远不够的，人有了知识，还应该明白如何正确地将所掌握的知识在实践中应用，知识积存得再多，若没有智慧地加以应用，这些知识就失掉了价值。所以智慧包含了知识和聪明，它是头脑的智能，是洞察人生和实践道德的才能，是丰盛生命美好人生所需要的，成功的人生在于不断地把拥有的知识，有智慧地应用于实际生活中。
一个人有知识，不一定有智慧，在这样一个知识丰富的时代，我们需要不断地追求、学习，在知识上多而又多，更要竭力追求智慧。
有知识的人不一定有智慧
法国伟大的哲学家、数学家笛卡尔曾这样说过，越是知识渊博的人越是深感自己知识不足。有人对此大惑不解，问他：“您具有如此渊博的知识，为什么总是感叹自己无知呢?”他答道：“哲学家芝诺用圆圈来表示知识的范围，圆圈里是已知的知识，圆圈外是未知的知识，知识范围越多，圆圈越大，圆周也越长，圆圈的边沿与外界空白的接触面也就越大，因而未知部分当然也就更多了。”
西方哲学家们一再强调知识与智慧的区别。知识是人类对有限认识的理解与掌握，智慧是一种悟，是对无限和永恒的理解和推论。因此，博学家与智者是两种不同类型的人，智者掌握的知识不一定胜过博学家，但智者对世界的理解一定深刻得多。两者比较就如一个知识女性和一个聪慧女性的比较，后者令人心仪的不是其掌握知识的多少而是在其灵性。有知识的人不一定有智慧，而有智慧的人也不一定很有知识，但有智慧的人往往不以为自己拥有知识，因此智者会不断地学习、思考、追问和反思。他们总是朝向未知世界的纵深发展。苏格拉底就以为自己没有知识，所以不断地向人请教，同时对别人的观点进行强力的反驳，结果成为最有智慧的人。
知识是有限的，再博学的知识在无限面前也会黯然失色。智慧是富于创造性的，其不被有限所困，面对无限反而显得生机勃勃。
智慧始于怀疑和思考
2300多年前一个秋日的下午，苏格拉底穿着他那件常年不换、皱皱巴巴的短袍，悠闲地穿过雅典城中心的广场。他对于动荡不安的时局充耳不闻，对于当局的作为也不评论，他在广场一角坐下来。这个时候，有很多青年人围拢到他的身边来，有柏拉图和亚西比德那样的阔少，有安提西尼那样的清贫和淡泊之士，也有亚里斯卜提那样的无政府主义者。他们每天都到这里来，他们都虔诚地拜苏格拉底为自己的导师，他们喜欢听老师对雅典民主制度所作的分析，也羡慕老师这样自由自在的生活。
有很多时候，苏格拉底给他们出题目，他们当中也有不少人回答出来，但是苏格拉底并不满意。他发现他的这些学生太依赖他的思想，太依赖他的学说，太没有自己的主见了。所以，有一次当他的学生们都围拢过来以后，苏格拉底从他皱皱巴巴的短袍里面掏出了一只苹果。他站起来，目光深沉地对青年们说，这是我刚刚从果园里摘下的一只苹果，你们闻闻它有什么特别的味道。他拿着苹果走到每一个学生面前让他们闻。最后，他问靠他最近的学生闻到了什么味道。这个学生回答，闻到了苹果的香味。他又问第二个学生，这个学生同样回答是闻到了苹果的香味。
柏拉图今天坐在距离老师最远的地方，到了他回答的时候，前面的几十个人都回答完了，而且答案是一致的，都是闻到了苹果的香味。老师示意他站起来回答。他站起来，看了看同学们，然后慢慢地对老师说：“老师，我什么味道也没有闻到”。同学们都万分诧异：怎么可能呢?我们明明是闻到了苹果的香味，一只熟透的苹果怎么会什么味道都没有呢?一向聪明善辩的柏拉图今天怎么了?
苏格拉底把柏拉图拉到自己的身边，然后告诉所有的学生：只有柏拉图是对的。
其他的学生都十分疑惑。苏格拉底这个时候把那只苹果交给学生传看。学生们一个个都如坠五里雾中，这竟然是一只蜡做的苹果!可是，他们都问自己：自己刚才怎么闻到了苹果的香味呢?
苏格拉底用赞许的目光看着柏拉图，他对他的学生们说：“永远不要用成见下结论，要相信自己的直觉，更不要人云亦云。我拿来一只苹果，你们为什么不先怀疑苹果的真伪呢?不要相信所谓的经验，只有怀疑开始的时候，哲学和思想才会产生。”
苏格拉底的学生明白了，他们知道了老师的用意。也就是从这一天开始，这些学生学会了用自己的脑子去思考，一直到他们帮助苏格拉底创造了伟大的欧洲哲学!也正因为柏拉图的与众不同，他才成为苏格拉底最有成就的门徒。
苏格拉底的这个故事不仅是让人们看到经验和成见的副作用，更挖掘人性的弱点，那就是迷信权威，懒于思考。这样不但会错失很多亲身认识事物真相的机会，甚至会歪曲事物的真相。哲学教人怀疑，教人思考，哲学开始于人们对于事物的惊讶!
泰勒斯的智慧
在伊奥尼亚海岸的边上，有一座叫做米利都的城市。这座不起眼的古城，看起来和别的城市并无多少差别。平时，这种多少有些温馨的小城的居民，一直习惯于用一种独有的稳重消磨着时光。不过，这座城市里发生的一件新鲜事却引起了居民们一阵轰动，彻底打破了小城特有的宁静和稳重。
清晨，温暖的阳光懒懒地照在米利都城的大街上。但是，居民们议论纷纷，相互传递着一则小道消息：有人在收购榨油机。
“你知道吗?有人要把咱们城里的榨油机全部租去呢!”一位口齿伶俐的年轻人，眉飞色舞地告诉他周围的人。
“谁?他要干什么?”听众中，不知是哪位好事者提出了这样的疑问。大家觉得这说出了大家想问的问题，也就随声附和，想让年轻人解释。
“就是那个掉进土坑的人。听说他和一个商人打赌，可以用自己的知识，让自己富起来。”年轻人解释说。
听者都大笑起来，因为这个年轻人提到的这个人，以及与这个人有关的故事，大家都太熟悉了。据说，这位老先生，是一位知识渊博的学者。他经常独自对着天空，目不转睛地凝视，有时则自言自语，说一些大家都摸不着头脑的话。有一次，他又在凝视天空，却没有注意到自己走到了一个土坑的边上，结果一下子掉进去了。
就是这位老先生，经常口出惊人之语，却过着清苦的生活，以至于一位商人实在看不惯他的穷困样子，甚至对“有学问到底有什么用处”提出了疑问，并教育他的孩子一定要好好学习经商的本领，警告孩子“如果不努力学习经商的技巧，就会沦落到老先生的地步，成天过连咱们家的狗都赶不上”的苦日子。老先生气不过商人的态度，就和商人打赌：他要在一年之内，用自己的知识赚一笔钱，并承诺：如果自己真的输了，就自愿给商人做奴隶，听任商人的摆布。
可是，租这么多榨油机能赚到什么钱呢?何况那么多榨油机，用到什么地方呢?就算租金比较便宜，也是一笔不小的数目呢!大家都以为这位老先生是在胡闹。
半年之后，到了收获季节，居民们才发现：老先生不是胡闹，简直就是“先知五百年”的“神仙”。原来，这一年雨水充足，橄榄获得丰收。等到大家需要使用榨油机的时候，才发现城里所有的榨油机，都被老先生租去了。大家只好花高价从老先生那里租用榨油机。结果，自然是老先生赚到了一笔可观的钱，赢得了他与商人的打赌。老先生和这座小城的声名，也就随着这件事情，传播开了。
这位老先生，就是哲学史上赫赫有名的泰勒斯。他的“水是万物的始基”的论断，被认为是西方哲学史上的第一个命题。正是因为如此，他被尊为哲学的“鼻祖”，受到后来者的敬重和崇拜。
泰勒斯的聪明与洒脱，对于哲学作为一门品质学和智慧学，做出了十分经典的诠释。但是，仅仅依靠这个故事，我们还是不能说明：哲学对于人们的用处在哪里?其实，答案很简单：如果从具体的技术操作角度来看，哲学很难让人富有。哲学不是赚钱的机器，不会让学哲学的人学会很多获得滚滚财源的技巧。如果有人奢望可以通过学习哲学获得生产或者经营的具体经验，就是过于苛求哲学了。可以说，不是哲学本身让泰勒斯具有了预见气候的能力，那些宣称自己可以利用某种学说预知未来、左右乾坤的人，不是骗子，就是赌徒，并不是真正有学问的人。哲学是这样，其他学问也是如此。
但如果从这一点出发，得出“哲学无用”的结论，就未免过于武断了。那些学习哲学的人，都不是从哲学那里获得了财富，但他们的财富与知识，都不是离开哲学独立存在的。可以说，哲学对于他们的用处，不是给了他们一个金矿，而是给予了他们点石成金的“金手指”。
哲学的用处，首先在于它提供了一种生活态度和生存智慧。哲学给予我们的，不是生活的具体内容，而是如何过一种有意义的生活。一位哲人说过，未经省察的人生没有价值。这种说法只有在经过了生活的磨砺之后，才能成为切身的体会。而哲学所能做的，就是让我们先行进入到这种“体悟”之中，从与哲学的交往中了解人生的真实意义，学会生活的智慧。泰勒斯并不是因为哲学的知识才取得胜利的。要知道橄榄是否丰收，他首先需要的是天文学方面的知识，要预见橄榄丰收所带来的商机，他需要具备农学、经济学等方面的知识。这些都是不容否定的。而泰勒斯的过人之处，就是他敢于接受挑战用以证明：知识是可以带来财富的。哲学家不是不能、而是不屑于关注财富的获取。可以说，这种豁达的态度，正是哲学给予的。这种达观，不是超脱俗世的自命不凡，也不是看破红尘的清心寡欲，而是一种源自对世界和对人生的洞见“态度”和“智慧”。拥有这种态度和智慧，正是哲学给予我们的宝贵财富。
从无知到有知
在我国古人的字典中，“智”与“知”本来是同一个字，可以互相通用。故知识与智慧也就成为一个问题的两面，两者之间存在着天然的亲和关系。那么，是否无知不可能有智慧，而大智慧必然也就与丰富的知识联系在一起?在“希圣”导向下的历史传统中，墨家学派创始人墨子（翟）提出了一个后来通行的标准来判定，那就是看它与古代圣人（王）的事迹是否相符。在中国哲人那里，无知最终是可以导向智慧的。而儒家的观点是从无知走向有知。
孔子曾说过：“我有知识吗?没有呀!有一庄稼人向我求教（他所需要的知识），我却什么也不知道。然而，我通过一种对他所提问题的两端反复追问的办法，最终明白了他需要什么并实际上解答了他的问题。”
这样看来，儒家的无知其实只是一种手段，是一种虚心听取和吸收他人意见的心理状态。后来荀子采撷道家思想而提出的“虚一而静（虚心、专心和静心）”，则是对这一状态的进一步的表述。虚心也就是无知。儒家的大智实际上包含了从无知到有知的认识过程，故智慧与知识的获取并不是矛盾的选择。可见，“无知”也是一种获取知识的智慧。虽然智慧并不就是知识，但它却为知识的获取准备了良好的前提。
无知也可以导向智慧
道家同儒家一样，也是认为无知最终是可以导向智慧的。但道家如老庄对待无知与儒家截然不同。老庄认为智慧的境界就是与道合一的境界，对无知本身给予了赞扬。老子的基本观点是“为学日益，为道日损”，道“不可道”，所以它不能够通过学习的途径为人所把握。人只能够以“无为”的态度去对待道。故无知与无为之间，在老子是一种直接的联系。所谓“大巧若拙，大辩若讷”也。日常聪明才智与道是不相干的。道之为道，正在于你不知“道”，知“道”也就不是道了。
所以他倡导无知和“去智”，缘于智慧的效果不好。所谓“智慧出，有大伪”，智慧都被用于干坏事去了。所以，统治者如能做到使人民没有知识和欲望，使智慧之人不敢有意作为，就不会再有机巧、奸诈和争斗，那这个社会就会很美满了。后来，庄子的寓言故事讲：
群缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。群缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗?虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”
当王倪以“四不知”对答群缺的四问时，群缺欢呼雀跃，因为他从中悟出了以无知为知的圣人之道。如此的无知可以说是人的最为舒适惬意的状态。它已经远离了常人的“聪明”和“形智”，甚至连自己是人、是牛还是马都分不清楚了。庄子便为自己究竟是人还是蝴蝶感到糊涂。如此无知之知是最为真实之知，最值得信赖和推崇。无疑，庄子所推崇的，其实不是无知本身，而是无知者所达到的与道浑然合一的境界。其实，可以说，老庄是叫人们放弃机巧、奸诈和争斗，这样自然的状态才能与道合一，成为大智者。
扫除心中的尘垢
看似愚笨、白痴的人，也许不具有很多的知识，但是他也能通过内心的修炼而得道，打开智慧的心灵。
教主释迦牟尼佛的弟子当中，有一位名叫周利盘陀伽的尊者，又名盘特。尊者从小就是一个很愚笨的人，对于事理一点不懂，就好像现在说的白痴一样。但后来算他还有福分，能遇见佛陀，出家学道。由于根性愚钝，佛陀教他诵念四句偈，他无论如何也念不会。佛陀为了教化这位特别愚笨的弟子，大开方便门，看到盘特在扫地就告诉他：“盘特!以后你打扫精舍，每天边扫边念‘扫尘除垢’，如果能一心地持念，自然会得到好处。”
盘特每天不停地扫除邸园精舍，口中一直唱诵着世尊所教的那句话。盘特虽然愚笨，可是他有坚毅的恒心，经过6年的时间，专诵“扫尘除垢”，常受人家讥笑，但是他不灰心，把那些讥讽嘲笑当为替他消灾一般。后来他头脑慢慢地清醒，心慢慢地不再散乱。有一天，他看着破烂的扫帚忽然开悟了：“啊，我知道了，世尊是叫我扫内心的尘垢。我的心充满了欲望，充满了不满，世尊叫我扫的就是这个内心的尘垢。欲望消失吧!愤怒消失吧!不满消失吧!我每天不断地挥动着扫把来扫，可是再怎么扫，尘还是扫不完，一直地飞扬上来，我内心的尘垢也一样地一直飞扬上来，那要怎么办才好呢?即使尘垢扫不完还是要扫，就是因为扫不完才要不停地扫。扫尘除垢!扫尘除垢!扫尘除垢!”
知道盘特悟懂了“扫尘除垢”后，世尊对一直瞧不起盘特的弟子们说：“在那之上的扫尘除垢已经不是人的力量可及，所以才要靠佛的智慧、佛的拯救。大家也应该注意悟道不一定要学习很多东西，即使只是一句话，如果能正确了解它的深意，那么一样可以步上正道，就因为遇上盘特，我才有机会以别于常人的方法教导他真理。每个人各有他自己应走的道路，大家说是不是啊?”一直瞧不起盘特的弟子们深感惭愧。盘特终于开悟了，从此以后，智慧的心灵开了，他能够懂得微妙的道理，能够领会佛陀深奥的法语。过去看不起他的人，这时都很尊敬他，不再有人敢嘲笑他了。
聪明和博大的知识并不是得道的唯一条件，其实，人只要坚毅有恒心，不断地修炼自己的内心，如扫尘垢般扫除内心的欲念，同样也能拥有智慧。
怀宝行乞
人类的智慧是心思的发展，知识的扩展，也是对生命的意义和生活方式的理解，有着强有力的道德内涵。在犹太人看来，一个人有智慧，不仅仅是个知识分子，而在于这人明事理，有忍耐，有勤劳，有可靠，有自律，有谦逊，有德性，才是一个智慧的人。
其实上天给了每个人智慧，只是要人们自己去发现和利用罢了。
从前，一个穷汉去拜访亲戚，受到热情的款待，以至于喝得酩酊大醉，在座位上酣酣睡去。
刚巧，那位亲戚因为公事，必须立即外出。眼看着那个穷亲戚醉得人事不省，就把价值非常昂贵的宝珠缝在他的衣服里，匆匆离去。
这个穷汉已经烂醉如泥，哪里知道这件事情。醉醒之后，他也起身到外地去了。他仍然一贫如洗，生活潦倒，仅能糊口。
这时他仍然不知道自己衣服里藏有价值连城的宝珠。后来，有一个偶然的机会，他又碰见那位亲戚，对方目睹他衣衫褴褛的样子，不禁叹息道：“你真是个傻瓜，为了衣食费尽心机，这到底是为了什么呢?”。“以前，我还以为你生活得很舒适，因为那年你来我家里时，我曾把一枚价值连城的宝珠缝在你的衣服里。本想着你会从此富有起来，可是你却毫不知情，一直为衣食奔波劳碌!”
曾几何时，上天将一切智慧送给世人，可惜大家却不知不觉地忘掉一切昂贵的智慧宝珠，仍然劳劳碌碌、稀里糊涂地奔波在人生的旅途。
另一则真实的故事更让我们醍醐灌顶：
1960年，哈佛大学的罗森塔尔博士曾在加州一所学校做过一个著名的实验。
新学年开始时，罗森塔尔博士让校长把三位教师叫进办公室，对他们说：“根据你们过去的教学表现，你们是本校最优秀的老师。因此，我们特意挑选了100名全校最聪明的学生组成三个班让你们教。这些学生的智商比其他孩子都高，希望你们能让他们取得更好的成绩。”
三位老师都高兴地表示一定尽力。校长又叮嘱他们，对待这些孩子，要像平常一样，不要让孩子或孩子的家长知道他们是被特意挑选出来的，老师们都答应了。
一年之后，这三个班的学生成绩果然排在整个学区的前列。这时，校长告诉了老师们真相：这些学生并不是刻意选出的最优秀的学生，只不过是随机抽调的最普通的学生。老师们没想到会是这样，都认为自己的教学水平确实高。这时校长又告诉了他们另一个真相，那就是，他们也不是被特意挑选出的全校最优秀的教师，也不过是随机抽调的普通老师罢了。
这个结果正是博士所料到的：这三位教师都认为自己是最优秀的，并且学生又都是高智商的，因此对教学工作充满了信心，工作自然非常卖力，结果肯定非常好了。
可见，勤劳、敬业、自信就是通达智慧之路的垫脚石。
聪明、勤奋、知识
知识的积累往往不仅靠聪明，而是靠勤奋，而聪明、勤奋加知识是保证一个人的人生道路的方向正确的条件。只有方向正确才能成功，才能成为真正有智慧的人。
曾国藩是中国历史上很有影响的人物之一，然而他小时候的天赋并不高。有一天在家读书，对一篇文章重复不知道多少遍了，还在朗读，因为，他还没有背下来。这时候他家来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来覆去地读那篇文章。贼人大怒，跳出来说：“这种水平读什么书?”然后将那文章背诵一遍，扬长而去!
贼人是很聪明，至少比曾先生要聪明，但是他只能成为贼，而曾先生却成为毛泽东主席都钦佩的人：“近代最有大本大源的人。”
“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”那个贼听过几遍的文章都能背下来，记忆力很好是无可置疑的，而且很勇敢，见别人不睡觉居然可以跳出来“大怒”，教训曾先生之后，还要背书，扬长而去。但是遗憾的是，他名不见经传，或许一辈子只是个贼，他的人生道理和曾先生相去甚远。这就提示我们，聪明对获取知识有益，但勤奋也是获取知识的重要条件，而更重要的是要善于运用聪明、勤奋、知识引导自己的人生，走向成智成圣的道路。
达到学习的最高境界
孔子作为儒家创始人，他不仅是一位伟大的教育家，而且也是一位出色的音乐家，既会唱歌，又会弹琴作曲，并具有高超的音乐鉴赏评判能力。
孔子从小喜好弹琴，并勤于思考，善于钻研，因此在年轻的时候便有较高的造诣。但是孔子并不满足，他认识到，单凭自己的努力很难有更大的进步了。于是在29岁的时候，孔子师从当时著名的音乐家师襄学琴。
一天，师襄交给孔子一首曲子，让他自己练习。孔子拿着这首曲子，废寝忘食，日夜弹唱，足足练了10来天，仍然没有停下来的意思。第11天早上，师襄一起床，便听到从庭院中传来的练琴声，孔子弹的还是那首曲子，师襄忍不住了，走出屋外，和蔼地对孔子说：“你已经弹了很久了，现在可以换个曲子练练。”谁知孔子认真地回答道：“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律，还需要继续练”。说完便又弹了起来，师襄也没有加以阻拦。
过了一段时间，师襄觉得孔子弹琴的水平大有长进，于是对他说：“你已经摸到这首曲子的规律了，可以换个曲子练了。”不料孔子停下琴，礼貌而恭敬地回答道：“老师，我虽然摸到了它的规律，但是还没有领悟到它的音乐形象哩，还需要再练。”师襄以前教过许多学生，各种各样的人都有，但是还没有碰到一个像孔子这么执著而好学的学生，于是又是摇头又是颔首地走开了，心中暗暗高兴：此人以后必成大器。
如此又过了一段时间，师襄发现孔子神情庄重，四体通泰，好像变了个人一样。一次，孔子正在庭院中练琴，师襄悄悄地走到他身边，凝神倾听孔子的弹唱，深深地陶醉于孔子的优美琴声中。一曲弹罢，聚精会神的孔子转过身来，惊奇地发现老师早已站在自己身后，于是便作揖行礼，对师襄说道：“老师，我已经体会到音乐形象了，它黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未对孔子讲过。
师襄对孔子说：“你说得很好!那你又是怎么知道的呢?”孔子不慌不忙地答道：“施行仁政的人推崇伟岸，鼓吹和平的人爱好粉饰，充满智慧的人喜欢弹唱，殷勤钻营的人追求艳丽，该首曲子刚健有力，高亢激昂，学生于是能够推断出该首曲子是文王创作的。”师襄听后，大为钦佩，连连点头赞许。
由于孔子的刻苦学习和勤于钻研，再加上师襄的高明点拨，他的琴技很快就炉火纯青了。在后来的教学中，孔子把弹琴纳入到学习范围之中，所谓“礼乐、射、御、书、数”中的“乐”指的就是弹琴唱歌及跳舞等技艺，一直影响到后代；这不仅促成了文人与琴之间的联系，也促进了中国音乐向前发展。
孔子学琴，在学习中循序渐进，由曲调到演奏技巧，由技巧到曲子的志趣神韵，由志趣神韵进而体会作曲者的人格风貌，最终登堂入室，臻于化境。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，在学习中，要勤于思考，勇于钻研，不仅要知其然，而且要知其所以然，这样才能穷究事物的原理以求得知识的极致，达到学习的最高境界。
