二、祖先崇拜及其宗教活动
哈尼族认为人死后魂魄不泯。人死后，其灵魂便脱离躯体，或变成鬼，或变成神，依旧在另一个世界继续生活。哈尼族的祖先崇拜主要体现在认为辞世祖先永存不泯这个观念上。在哈尼族的意识中，魂和鬼是截然不同的。魂是人人皆有的，每个人身上都有魂附着。当人活着时，它会随着所附着的人体一起参与一切现实生活中的日常活动；而一旦这个人死去了，魂也就离开其所附着的躯体，变成凡人所不能看见的存在于另一世界的鬼或神。哈尼族长者认为，本民族祖先有三个居住地：一类祖先居住在红、黄、黑三色土墓穴中，他们是享受普通成人葬礼的祖先灵魂；第二类祖先居住在第17代祖先“苏咪乌”的营地里，他们是享受中等葬礼祭奠的祖先（即富人或英雄）；还有一类祖先，在他们死时人们为其举行了上等葬礼（即哈尼族社会的三种能人——头人、摩批、工匠），他们就有“特权”居住在天神“咪烟”的大殿前，或是聚居在传说中哈尼族最早的发祥地——“努玛阿美”。因为这种看法，每当哈尼族成年人死后，都必然要有摩批按死者生前的身份和地位，为其举行不同等级的丧葬仪式。最后，还要诵唱指路经，指引死者的亡灵平安回到世代祖灵的居住地。此外，每逢年节，还要烧香献饭，迎接祖先亡灵回家享用后人的供奉。
哈尼族在农历正月祭祀祖先。农历正月初一，以家庭为单位分别举行祭祀祖先的活动。哈尼支，祭祀他们传说的创始祖先“阿波仰者”；豪尼支祭祀“咪庸”“她泼和莫依”。而一个支系的宗族又有他们的“宗祖”，一个家庭又有他们的“家祖”。他们的祭祖，既为祭祀“族祖”，又为祭祀“宗祖”及“家祖”。祭法由男家长用糯米、酒和茶祭祀祖先灵牌。宴席上，由摩批或老者演唱世代流传下来的创世歌和迁徙歌，以示对祖先的崇拜和怀念。
与此同时，还要祭祀锅庄及灶台。锅庄实为火塘，灶台实为灶塘，锅庄古老，其地位高于灶台。
哈尼族的祖先崇拜活动繁多，但无论它们包括的范围有多大，是家庭的，家族的，抑或是村寨性的，也无论仪式的做法有多大不同，究其本原，其核心内容都是为了祈求人畜平安、五谷丰登和人丁兴旺。
三、神灵崇拜及其宗教活动
哈尼族的神灵崇拜是自然崇拜的延伸，是其万物有灵的原始宗教观念发展到一定时期的产物。在哈尼族的宗教观念中，他们并没有把神灵崇拜和自然崇拜分的很清，相反，在大多数时候，这二者都是互相交织的，不能说某种宗教活动是单纯的神灵崇拜或是单纯的自然崇拜。它们之间最大的相似处，便是其中自始至终都同样贯穿着灵魂永远不泯的观念。据哈尼族的祭师摩批说，一个人身上共有12个魂。这些魂还有主次之分，有主魂，也有次魂。这种主次是依据各个魂对人体护卫作用的不同而区分的，其中，主魂对身体的护卫作用最大，缺了它人也就死亡了。与此同时，次魂也很重要，也是缺一不可。总的说来，这12个魂共同担负着使人体平安康泰的职责，不管缺失了其中的哪一个或是哪一个受到了损伤，身体都会感到不舒服，一旦缺的个数多了，就会生大病甚至死亡。因为有这种观念，所以，哈尼族为了维护自身灵魂与身体的完整和健康，只要稍感不适就会请摩批来为自己做各种名目繁多的叫魂活动，久而久之，叫魂便成了哈尼族摩批信仰的一大内容。而且，范围也由一开始的只给人叫魂延伸到了家庭、寨子遭遇什么祸事，甚至谷物、家禽家畜等遭瘟疫和自然灾害，都要举行定期或不定期的叫魂活动。这些叫魂活动有例如“等拉枯”（叫游荡野外魂）、“惹则扎”（续命魂）、“苏拉枯”（泛指叫魂）、“永拉拉米米”（为落魄阴间的人招魂附体）、“合拉枯”（叫家庭魂）、“普拉枯”（叫寨子魂）、“康拉枯”（叫谷物魂）、“则拉枯”（叫牲畜魂）等。
讲到神灵崇拜，不能不提哈尼族原始宗教观念中的神灵层次划分。长期以来，哈尼族几乎全民信仰以鬼、魂、神为核心，万物有灵为基础，自然崇拜、多神崇拜为形式的原始宗教。鬼、魂、神是哈尼族原始宗教信仰的核心。在哈尼族原始宗教观念中，天上居住的是威力无比、至高无上的天神“莫咪”，苍穹之下布满了各种自然神灵“常”集团（“常”，哈尼语谓为综合自然神）及其众鬼群，地上是屈从于各种超自然力量支配自己命运的人群及其灵魂。这一神灵层次构成了哈尼族原始宗教的基本要领和特征。这种神灵层次是与天神、自然神、众鬼、灵魂的不同特质及其对人的命运的不同作用相联系的。异己而神灵层次最低下的是充满邪恶的各种妖、怪、精灵和鬼。但哈尼族没有对妖、怪、精灵的不同称谓名词，只将它们统称为鬼，哈尼语谓之“你哈”。“你哈”由两个方面构成：一是跌死、吊死、毒死、水淹死、火烧死、雷击死、野兽咬死、双胞胎一同死去、树木山石压死以及死于荒郊野外和丧命于刀、枪、剑者的阴魂，均演化为恶鬼，称做“沙死”。这些非正常死亡者的尸体忌讳抬回家中，不能送往本氏族公共坟山埋葬，只能抬到低于村寨的荒山或破箐边简单处理了事。其阴魂也就无法加入家族祖宗神系中，归宿无着，漂游浪荡，以致演化为“你哈”，时时准备加害于人。二是35岁之前死亡的未婚男女阴魂。无论何时，只要人们感到鬼给他们招来疾病和不安，就要请摩批念咒、祈祷，祈求或恐吓鬼收回它的邪恶力量，救人于危难。在哈尼人的宗教观念中，似乎所有的鬼对人都是相当敌视的，它们夜间漫无边际地游荡于大地，白天却潜伏在阴暗角落里，寻找适当机会攻击人，并对人施与某种严重的伤害，夺走人的生命。
总之，在哈尼族宗教祭祀活动中，不论是招魂求安、驱鬼除魔还是求神保佑，其最终目的都是为了能够使人畜平安、五谷丰登。而且，哈尼族的宗教祭祀活动还与其生产生活及娱乐休闲活动相结合。同时，哈尼族的人生礼仪、社会生活和农业生产过程，也都映射于这些宗教祭祀活动之中。种种丰富的内涵，使其成为了哈尼族社会生活和精神生活的基本内容。
第三节哲学思想
一、思想特征
哈尼族的思想，主要有朴素性和神秘性两个特征：
（一）朴素性
历史上，哈尼族一直生活在边远的山区，那里山连着山，水连着水，大山和河流等就是他们生活的主要环境。一个村寨就是由一个或者几个家族组成，人们与外界的交往不多。长期生活在那样的环境里，思想上比较单纯，没有太多的复杂性。民风淳朴，思想也比较朴素。所以，哈尼族的思想具有朴素性的特征。
（二）神秘性
哈尼族的哲学思想虽然很朴素，但也有其神秘的一面。这主要表现在两个方面：其一，在哈尼族的很多神话传说故事中，对世界的起源、人类的起源和其他万物的起源等方面的看法虽然朴素，但充满了神秘的东西。其二，哈尼族在各种宗教祭祀活动中，充满了神秘的色彩。特别是在摩批（祭师）的祭祀活动中表现的更为明显。比如“阿屋囿”，是哈尼族一种特别的祭祀活动，当谁家感觉自家的某个人好像神情恍惚，精神萎靡不振，怀疑其魂被鬼拉走去做苦役时，就要请摩批来家里或者到摩批家里做叫魂活动，其仪式都在晚上进行。摩批一般都躺在里屋他的床上，双目紧闭，口念咒语。他会到地下鬼的世界去找寻病人被鬼拉去的魂，直到找到为止。这时，其他人也可以求神问卦，方式是谁想问，就谁把一些米、烟酒或钱放在专门的桌子上，摩批就会一一说出求问人所求之事的凶或吉。如果是凶，就会说出要采取的措施。我观看过这样的仪式好几次，感觉很神秘，特别是摩批到阴间时，嘴里说出看到了谁谁变成的鬼在什么地方时，让人有些毛骨悚然。感觉他真的像到了鬼生活的地方，上天到祖先生活的地方，跟随他走了一遭阴间和天堂一样，充满了神秘性。
二、神话传说里的哲学内涵
（一）神话传说中的世界起源问题
1.神创造世界。《开天辟地》里讲到：很古很古的时候，天地混沌不分，没有宽宽的大地，世间没有高高的蓝天，天神没有地方住，地神没有地方住。是朱比阿龙神造了天，朱比沙拉神造了地。然后，他们用金子做成太阳，用玉石做成月亮，用银子做成星星，从此，不仅有了土地，而且天上地上都有了光亮，世界就成了现在的这个模样。
2.牛是世界万物的本原。哈尼族创世史诗中谈到，远古时候，宇宙间茫茫一片，没有天地，分不清黑夜和白天，没有草木禽兽，没有山峦河川，没有日月星辰，没有人烟。天王派来九个人造地，派来三个人造天。他们杀翻了一头山大的龙牛铺设天地：牛脚变顶天的柱子，牛腿变天庭的尾梁，牛皮变天，牛肉变地，左眼变太阳，右眼变月亮，牛牙变星星，牛血变江河，牛喉变风路，牛肺跳动变雷声，牛尿泡变出水的龙潭，牛舌翻转变闪电，牛肚子黏液变雨水……还说：
牛尾变成世人的扫帚，
牛趾变成地上的石头，
牛脚粗粗变大树，
牛蹄甲长长变树叶，
牛胡须长长变树根。
这则创世史诗显然是把牛当作天地万物的本原看待的。
（二）神话传说中的人类起源问题
人类是如何起源的问题，对于人类自身而言，曾经是一个有诱惑力而又长期难以猜度的宇宙之谜，哈尼族也很早就提出并按照自己的认识和习惯回答了这个问题。这些问题的回答包含在哈尼族的创世史诗、神话传说等中。
在漫长的历史发展过程中，哈尼族出现了开天辟地的神话。《开天辟地》里回答了人类是如何产生的这个问题。
最初的时候，莫咪（天神）从天上派下两个人来，男的叫依沙然哈，女的叫依莫然玛。依沙和依莫结成夫妻，生下一个葫芦团，过了七天七夜，葫芦里响起声音，刚把葫芦划开，跳出很多人来，仔细数数看，共有77种人。
还有一种说法是兄妹传的人类。哈尼族的创世史诗《木地咪地》（即天生地生）和《兄妹传人种》中谈到：在很古很古的时候，人类生活的地球上，突然来了大洪水，“洪水淹没了地，洪水漫上了天”。索罗和索日两兄妹躲进葫芦，漂于水上得免于难。除了兄妹二人，地球上的人类都被洪水淹没。兄妹二人不得已做了夫妻，就这样，人种又传下来。这则神话传说在哈尼族的创世诗《天地人的传说》里也专门谈到。
（三）神话传说中其他物种的起源问题
飞禽走兽是如何产生的呢？《开天辟地》中讲到：依沙然哈撒兽种，依莫然玛撒鸟种。依沙然哈把兽种撒在地上，兽种很快变成螃蟹，螃蟹进水抱蛋，抱出77种走兽；依莫然玛把鸟种撒在天上，鸟种很快变成蝙蝠，大风把蝙蛹吹碎，变成77种飞鸟。
植物又是如何产生的呢？依沙然哈撒下草种，依莫然玛撒下树种。草种很快长成谷子，一颗谷子像拳头一样大。马蹄踏碎谷子，变成77种粮食；树种很快长成大树，一个果子像磨盘一样大，鸟雀啄破果子，变成77种树木。从此，世间有了飞禽走兽、花草树木等万物。
（四）原始图腾
余敦康在《中国原始宗教的演变》一文中认为，“原始社会的发展可以分为三个时期：母系社会时期、父系社会时期、部落联盟时期”。与此相适应，原始的宗教观念有三个主要形态：图腾崇拜、祖先崇拜、天神崇拜。哈尼族是经历过氏族社会的，但其原始图腾是什么呢？在这里，毛佑全和王尔松两位老先生的观点值得注意。
王尔松在《哈尼族族名初探》一文中，认为哈尼族族名中“哈”是作为构成飞禽虎豹名称的词素，表示动物类名称的意思。文中谈到了“鹌鹑”和老虎、豹子等动物。
毛佑全在《哈尼族原始图腾及其族称》一文中，赞同王尔松的观点，也认为哈尼族的族称“哈”是与动物名称有关的。并在此基础之上提出了哈尼族的原始图腾可能是鹌鹑和虎。其理由有三：
其一，哈尼族有一套严谨的父子连名系谱。父子连名制，是把父亲名字后边的一个字或两个字作为儿子名字的起头，世世代代连续下来。现在，各地哈尼族系谱一般都在70代上下。如元阳县麻栗寨李黑者的系谱就有62代，其中的一段系谱是：乌洪然——洪然搓——搓末与——末与直——直托吾——吾里漂——漂马登——马登达——达都苏——苏末着——末着期。
毛文认为，“这些世系名称中有些是以飞禽走兽的名字来命名的”。他举例说，元江县哈施村李堂沙系谱第18代世系——浩木然，“浩木”（哈木），哈尼语是指鹌鹑，“然”是儿，即鹌鹑儿；上面谈到的李黑者系谱第21代世系——浩然搓，“浩”（哈木）同样是鹌鹑，“然”是儿，“搓”是人，即鹌鹑生的人。他认为，“哈尼人在远古时期的生产活动中，经常接触鹌鹑这类对人无害而可爱的雀鸟，就很自然地产生了感情”，并认为“很可能就以鹌鹑鸟来称呼自己的世系”，鹌鹑可能是“哈尼族的原始图腾”。
其二，像王尔松一样，分析哈尼族的族称“哈”时，也认为“哈”是“构成飞禽走兽名称的词素”，“哈”的音在哈尼语中，是与哈尼族人常见到的一些动物名的第一个音相同。他举红河、元江一带哈尼语和汉语有关词汇相对照：
“哈尼族为什么要用与飞禽走兽意义有关的词来作为自己的称呼呢？”他认为“这里有它深远复杂的历史、社会和文化诸背景”，不可能是偶然的巧合，哈尼族的族称一定跟飞禽走兽有某种关系。
