于谦的祠，后来成了杭州书生考试前后祈祷的专门场所。据说还灵验的很，“于祠祈梦”，后来就成了杭州人的一项重要的习俗，清末以前，一直流传在民间。它的主要功能，就是用梦来兆预自己一生的祸福。这个习俗的来历，有那么几种说法。一种说法，说的是于谦早年曾经祈祷自己做梦能够做到关公，结果真的梦到关公了，关公对他说：关于你的前途，你不用问我，你问你的长嫂就可以了。于谦便去问长嫂，长嫂笑着说：叔叔你这么小小的年记，就关心起功名前程来了。你当然是要做官的，要做就做一、二品的官。于谦年小，也不知什么是一、二品的官，再向长嫂打听，长嫂又笑了，说：无非就是中举人、中进士，做御史，做伺郎，做尚书阁老罢了，你这天杀的还想做到哪里去。这一声“天杀的”，无非一句开玩笑，谁知道最后真的就死在“天杀”上了。据说于谦是一个很相信梦的人，所以死后就成了梦神，以梦兆示他人。还有一种说法，说的是于谦平反之后，被赐谥为“肃愍”。一天浙江巡抚傅盈春，偶尔因为一件事情留宿在于祠，当天夜里就做了一个梦，梦见于谦对他说，他的谥号不当，希望能够更正。傅盈春就给朝廷打了一个报告，把于谦的谥号改为“忠肃”。从那以后，人们到于祠来祈梦的人可以说是源源不断了。还有种说法，说的是一个姓杨的人，没有中举之前，到西湖宿在于公墓前，梦见于谦派人来接他，与他长谈，再把他送了出来，并说：等你当了大官我们再相见吧。后来这个人果然当了大官，做了浙江巡抚，于是便来扫墓，修拓祠堂，供人祠梦于于谦。
关于祈梦的时间，也有几种不同的说法，一种说是农历每年的八月，老百姓们到这里来祈梦的人特别的多，还有一种时间，是在冬至前一夜，凡欲卜一生之休昝者，都到于祠的“祈兆所”去寄宿，得到一个梦后就由那庙里的庙祝代为解梦，去的大多数是秀才，举人和读书人，那天夜里，于祠可谓灯火通明。据说，只要你心诚，你的梦没有一个是不灵验的。这样一来，祠外算命的铺子就林立起来，他们靠解梦、详梦就可以为生了。杭州民间流传着许多关于这方面的梦。有一个梦说，三个人在于祠祈梦，其中两个人无梦，有一个人梦到于公对他说，你只要到庙外的照墙下看一看就知道了。那人醒来，没有照于公说的那么去做，却把这个梦告诉了同行的二人。那同行中的一个就装做出溲到门外，在墙上写了“不中”，谁知因为黑灯瞎火，字写的不够连接，第二天三个人一起去看，发现是“一个中”三字。等到榜发出来，那做梦的和写字的都被排除了，另一个人什么都没有做，反而考中了。
于祠祈梦的传统，大约在明代万历年间就开始了，一直到清末废除了科举才逐渐消失，这样，在杭州民间，这个传统也盛行了几百年了吧。这样的传统大概与于谦高风亮节和少年才华有关吧。忠烈成为神佑，也是中国人一般的思路，杭州书生们，有了清清白白的于谦少保的保佑，亦是一方土地的福气呢。
我去三台山多次，每次都要去拜谒于谦这位钱塘乡亲民族英雄。我总觉得这位英雄的内心世界还有待于更深的挖掘，在他身上承载着更深的中国文化内涵。比之于岳飞和张苍水，他最大的不同是直接的自觉地挑战于皇权。在他面对罢废的旧皇，喊出“社稷为上君为轻”的时候，他并不是出于一时的权益，这是一种信仰，想必他也已经为这信仰作好了献出生命的精神准备。同样的英雄，三台山较之于岳庙和张苍水墓是寂寞的，我甚至想，连这身后的寂寞，也是于谦早就想到过的，也是他自甘接受的呢。
俞樾墓：花落春仍在
俞樾（公元1821-1907年）字曲园，究竟是因为什么原因出的名呢，他究竟是通过什么途径让我们后生晚辈知道的呢，恐怕许多人还是因为他的曾孙俞平伯吧。俞平伯因为《红楼梦》之故挨了批，因为挨批而名声大振，这可是他的曾祖父俞樾怎么也不会想到的。
其实这祖孙二人还是有相似之处，他们都因为一部作品影响一生。在俞平伯，是宏篇巨着的《红楼梦》，在俞曲园，则是短短小小的一句诗。
我们现在大多了解俞曲园生平的人，都知道他是德清人氏，他的父亲是清朝嘉庆年间的举人，娶了一个姚姓的女子，则是临平镇上人。四岁那年，俞樾来到了临平的外祖父家里，一住就是近三十年，后来娶了一个同样也是姚姓的女子，乃是盛产枇杷的塘栖人。
俞曲园也有过他的丰华正茂的年代。32岁那年到京城赶考，那也是一日看尽长安花的。原来试官正是大名鼎鼎的曾国藩，出了一道试题则为“澹烟疏雨落花天”，要考生们根据这个意境来一幅春景图。俞樾上场就生发开了，写了一首《春日》之诗，开篇首句就是：花落春仍在，天时尚艳阳。
曾国藩看了大欢喜，说此诗可圈可点，甲等里的第一名。立刻就中了进士，皇上钦点，做了翰林院的庶吉士。夫人孩子也一并进了京，看样子要长长远远的把这个京官当下去了。
没想到八年之后一场大祸飞来，彻底改变了俞樾的一生。
后来的人说起俞樾的犯事，简单地就用了“割裂试题案”一说，这种罪行中外古今恐怕也只有中国才有，倒也值得在这里一说。
原来，咸丰七年，他出任了河南的学政，主持乡试。那次乡试的题目也真是出的机关算尽，乃是用了经书上的句子，把句子的上下句割断，在不应当连接的寺方加以连接，不应该割断的地方又加以割断，以此来测试应考者对经文的熟悉程度。
俞樾用了《孟子》中的“王速出令，反其旌倪”之句，把它组合成了“王速出令反”，又用了另一句“二三子何患乎无君，我将去之”，一组合，成了“二三子何患无君我”，让应试者解。
谁知道有一个曹姓御史怀恨在心，将这两道题目曲解为了“王出令使造反”和“无君而有我”，告到朝廷，那还了得，俞樾立刻就拘捕下了大狱。好不容易因为曾国藩的保奏，捡回命来，但被革职回籍，永不录用。四十岁的俞樾就这样携家南归。
他的官运那么倒霉，与他同科考上进士的李鸿章这时官运却正亨通，在江苏当他的巡抚，同年交情在，李鸿章就邀请他到苏州去客居。俞樾接受了这一雪中送炭的机会，从此在苏州住了下来，一心一意地做起学问来。一晃又是十年，李鸿章的官当的越发大了，升了洋务大臣，前往北京时，又把俞樾介绍给了浙江巡抚马新贻，俞樾这才回到浙江杭州，到诂经精舍当起了山长，这一当，竟然就是三十多年。
大家都知道俞樾与章太炎的关系，却没几个人知道为什么会有这一层关系。原来章太炎的父亲章濬在杭州府任幕僚的时候，曾经一度兼任过诂经精舍的学监，也就是和俞樾共过事，后来他病危，便把章太炎托给了俞樾，所以俞樾与章太炎不仅是师生，还有一层父执辈的关系在。
俞樾很安心自己在西湖边的教书生涯，曾有一联曰：读书养气十年足，扫地焚香一事无。又有诗云：越水吴山随所适，布衣素食了余生。
我对俞樾的国学成就是说不上了解的，但很早就知道他的一些诗文段子。比如有一首诗是写九溪的：重重迭迭山，曲曲环环路，丁丁冬冬泉，高高下下树。杭州人只要一提到九溪，人们就把它拿出来，作不对九溪的最佳描写。还有一个段子，说的是俞樾与老伴游灵隐，见灵隐冷泉亭上悬了一联说：泉自几时冷起，峰从何处飞来。老伴对俞樾说：这联子问得好，请你回答吧。俞樾就答：泉自有时冷起，峰从无处飞来。老伴说：还不如改成“泉自冷时冷起，峰从飞处飞来”。过了几天，他的女儿来了，也拟了一条联，说：泉自禹时冷起，峰从项处飞来。俞樾惊问：“项”是什么意思？女儿说：要不是项忌把这座山拔了起来，怎么可以飞来呢？
想必俞曲园一生对他的“花落春仍在”都是自豪无比的，所以他的着作《春在堂全书》，洋洋490卷，用的就是“花落春仍在”的意境。他的学术成就我就不一一在此说了，只说他86岁去世，就葬在了三台山的右台山。墓位坐西朝东，原来是由块石砌成的，还有牌坊，后来毁掉了，一直到1978年修复，曾孙俞平伯为此重树了墓碑。
跟俞曲园有关的景致，除了孤山的俞楼，还有右台山的右台仙馆。右台仙馆就在右台山。我也算是个标准的杭州人了，但从前真的没听说过右台山。查了资料才知道，原来，在杭州南高峰以东，有三座山头，当中叫中台山，北边的叫左台山，南边的就叫右台山，合起来就是三台山了。因为俞樾的夫人去世后就葬在右台山，所以他就在墓旁造了三间房子，用竹篱环绕起来，在里面又种上了花木，取了个名，就叫“右台仙馆”。他去世之后，有一部分遗稿就藏在这里，湖西开发之后，就把这右台仙馆也一并开发了。国学大师的夫人，自然也沾了学术气，这右台仙馆既然藏过大师的手迹，它也自然值得后人去游历了。
人们若到俞樾墓，势必就会看到陈夔龙（公元1857-1948年）墓，如今这座墓也被人们注意到了。陈夔龙这个人，在晚清是把官做得很大的，曾经任过直隶总督兼北洋大臣。清亡前夕，他就以病告了假，一直就住在了上海，直到1948年去世，就葬到了杭州，大官和大师做了邻居，他也就占了大师的光了。墓在俞墓之旁，占地约十几亩，因为两墓连的近，有关方面也在考虑整修后以道路相通。
我还真不知道这个人除了做官和葬在杭州之外，还有什么特殊的经历，只知道他是贵州贵阳人，清光绪的进士，其余就再也说不出了。呜呼，其人活着时，肯定比俞曲园风光不知多少，死后就得沾俞曲园的光了。要不是他的墓就在俞墓边，难说今天的人们还会不会留下它的。
法相古樟：长耳朵和尚呆过的地方
法相寺加上古樟树，似乎就是这个地方的全部景致，在这里已经出现了庄严的古寺和朴绌的老树，岁月的某些沧桑印记，已经在这里隐藏。
我们现在所要做的只是细化，只是呈现而已了。
许多许多年前，我是去过这块废墟之地的，除了看到几株大樟树，一些残砖剩瓦之外，我没有再发现什么。那时我不具备认识树的能力，那时候我太年轻，而古樟又太老了。一个人，能够深刻地感受到树的意义，是要岁月来历练的。
法相寺与高丽寺是同时代的寺院，就在高丽寺的北面，它们虽然不能说是同日生的，但同年生——这却当属无疑。万历的《钱塘县志》，关于法相寺是这样记载的：法相寺，在南峰下。后唐时，有高僧行修，生有异相，耳长九寸，上过于顶，下可结颐，号长耳和尚。天成二年，吴越王待以宾礼居法相院，真身存焉，内有定光庵，久废。
法相是佛家的专门术语，法相庄严，法相寺里的长老也庄严。话说这个长耳和尚，修的戒律非常之严，在佛家的圈子里，就是一个德高望重之辈。圆寂之后，弟子们想必是舍不得他肉身驾鹤西去吧，干脆把他的真身涂上了油漆，就供在了佛龛上。不少文人墨客为此写下了许多诗文，其中袁宏道的诗这样说：轮相居然足，漆光与鉴新。
神魂知也未？瓜齿幻耶其？
骨董休疑客，庄严不待人。
饶他金与石，到此亦成尘。
徐渭也有一首名叫《法相寺看活石》的诗：莲花不在水，分叶簇青山。
径折虽能入，峰迷不待还。
取蒲量石长，问竹到溪湾。
莫怪掩斜日，明朝恐未闲。
不知为什么，妇女们对长耳和尚的金身有着特殊的信任，以为他会保佑她们生儿子，成群结队的来，顶礼膜拜，还争先恐后地去摸他的肚子，把肚子都摸的漆光可鉴。庙里的香火就盛得很，法相寺因此在杭州的名声大振。
法相寺的后面有一眼泉，名叫锡杖泉，终年流淌不息。僧人在溪边放置了一只砂缸，把泉水引了进来，本来是打算是这缸里的水煮饭的，谁知时间长了，水土就在缸上结了锈，蒲生其上，厚几寸，结果连缸都看不清楚了，所以人们都叫它蒲缸。如果把个缸分别铲下来，放在砚台边，古董家肯定断言它是秦汉时期的器皿呢。
据晚明小品文大家、那曾经是吃喝玩乐的领袖张岱以为，用这样的泉水可以用来养石头，那石头呢，又可以用来养草木。张岱想必是在这庙里用过斋的，所以他赞美这里的僧厨香洁，那斋供则精良无比。他甚至还注意到了寺前的茭白笋，用了“其嫩如玉、其香如兰、入口甘芳、天下无比”的高度评价。不过张岱也是个挑剔之人，又加了这样一条定语，这法相寺门前的茭白，是只能在新秋八月之时能吃，其余时间都不能吃。或许张岱已经吃遍了那其余几个月的茭白，最后才得出的口感，姑妄听之而已。但大樟树下若有一家斋店，专门烧制茭白，那也是一说呢。
说完了法相寺，再来说一说古樟。法相寺的古樟，人称唐樟，已经有一千多岁了。我从前一直非常喜欢镜湖厅的那株大樟树，跟法相古樟一比，那也是小巫见大巫了。法相寺的古樟树高达22米，二十年前倒塌了，不过后山还有树在，树龄也有一千多岁了。
法相古樟有名，不独有名在它的岁月悠久之上，说到底，任何景物如果没有人的参与，就没有景的光彩。树是因人而名的，晚清着名的诗人陈三立（公元1853-1937年）先生专门为这株树写过《樟亭记》。说到陈三立，恐怕今天的人们知道的不多了，但说到陈寅恪，想必知道的人就多了。陈三立就是他的父亲，而且这位江西人就葬在杭州。
陈三立，号散原，学界常称之为散原先生。晚清的进士，年轻时曾辅佐他的父亲湖面巡抚陈宝箴一起创办新政，支持弯法，失败之后，父子同被革职，永不叙用。陈散原死后就葬在杭州九溪的徐村。
陈三立先生的《樟亭记》不长，全文如下：西湖之胜，可指而名百数十，独法相寺旁古樟，罕为游客所称说。丁巳九月，余与陈君仁先、俞君恪士过而视之，轮囷盘拏，中挺二干，状如长虬待斗互峙，鳞鬣怒张者，度其岁月，或于白乐天，林君复，苏子瞻之时相先后，盖表灵山偶古德而西湖胜迹所仅留之典型瑰物也。摩挲既久不忍去，仁先乃议筑亭其间，避风日寸雪之观者。昔庄生之书，凡斧斤所赦，匠石不顾者，类目之不材之木，是木也，其果苟全于不材者欤？然而偃蹇荒谷墟莽间，雄奇伟异，为龙、为虎，狎古今，傲宇宙，方有以震荡人心，而生其遁世无闷独立不惧之感，使之奋而且愧，则以不材者无用之用，虽私为百世之师，可也。亭建于戊午之秋，好事图其成者，为朱沤尹、王病山、胡愔仲、郑太夷、金香岩、蒋苏庵、陈仁先、夏佥丞、俞恪士及余凡十人。
这篇短文让我们知道了一段轶事，原来樟树旁还有一座樟亭，而这樟亭乃是散原先生诸友所建。现在法相古樟重新被人关注了，《樟亭记》也重新被人研读，有关方面准备在古樟旁树碑，把此文刻上去，让后世之人知道，围绕一座古寺，一株古寺旁的古树，又有多少的文人雅事啊。
