宽容，是人类社会的最崇高的美德之一，是一种博大的胸怀。
讲得通俗一点，宽容主要指对别人的不同的做法、不同的思想、不同的言论，甚至不同的宗教信仰等的理解以及尊重，也就是不把自己认为“对”或者是“否”的东西强加于别人。孔子说：“以直报怨”。
《大英百科全书》对“宽容”一词是这样解释的：“容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。”
（一）物有千种人有百态
世界上没有两片相同的树叶，人与人之间更是千差万别。与不同于自己的习惯、爱好、志向的人相处，能否理解对方，能否宽容对方正显出人的修养和志趣。而以忍为上更是中国的文化传统。
中国古代哲学家荀子说过：“君子贤而能容罪，智而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”这句话揭示了一个做人的道理：要宽以待人。
生活之中，我们随时都会遇到一些人说对不起自己的话或做对不起自己的事情，当别人对不起自己时，自己应当如何去面对呢？是针锋相对，以怨报怨、睚眦必报呢，还是宽容为怀、原谅他人？显然，应当是后者。宽容、理解、原谅之，并以实际行动感化之。
孔子也曾说过：“严以律己，宽以待人。”以严厉的态度对待别人，容易遭致他人的怨恨，反而无法达到目的；若要避免遭受无益的困扰，只能宽以待人，以自己的德行收服人心，尤其是为官的人，更要如此。一个领导者要是能够有宽广的胸怀，宽容部下一时的糊涂和过错，那么它所得到的回敬将远远多于一时发泄的畅快。
春秋战国时，楚庄王举行宴会，招待他的一批得力臣下。他让自己一位心爱的美女为众人斟酒，以助酒兴。夜幕初降时，众人已有几分醉意，这时，一阵风吹灭了烛火。黑暗中，有人借着酒意，趁机拉住斟酒美女的衣袖，但被此美女挣脱了。美女机灵，顺手拉断了那人的帽缨握于手中。
烛火点燃之前，美女来到楚庄王座前一阵撒娇、咬耳朵，拿出帽缨，非要楚庄王查出此人，严加惩处，为自己出气。虽然美女是悄声说话，但坐在楚庄王旁边的臣下们已猜出几分，不禁替那位冒失的人捏了一把汗。而那位冒失之人已吓得冷汗淋漓，面如土色，垂头待死。气氛十分紧张，庄王却不动声色，似乎什么事都没发生。
楚庄王大声下令：“今天，有这么多的猛将良臣与我共饮，我觉得十分痛快。咱们继续喝，不醉不罢休。还有，谁不把帽缨扯断，谁就没有痛饮尽欢，我就要罚他！”
所有的臣子们都拉断了自己的帽缨，放胆狂饮，直至东倒西歪才尽兴离去。
不久，在楚国围困郑国的一场重要战事中，一位武士特别勇敢，带头冲入敌阵，交锋五个回合，便杀了五千敌人。他的神勇极大地鼓舞了楚军将士的斗志，大家齐声呐喊，冲向敌军。郑国军队被吓得乱了阵脚，丢盔弃甲，狼狈而逃。楚军大获全胜。
之后，楚庄王派人慰劳这位武士，武士惭愧地不敢受，原来他就是上次宴会上被美女拉断帽缨的人。试想，如果楚庄王为一点小事而苛责他人，怎么能得到人才呢？做官的人就应该像楚庄王这样，当部下做了对不起你的事时，不必大动干戈，最终，你将会得到他的鼎力帮助。
为官之人需大度，对人不过分严厉，才能使周围的同事乐于与你共事。古来仁人智者，都深明此理。在建立事业的过程中，什么样的人才都需要，犹如林中百鸟可居。
北魏度支尚书宗如周，在如州做官时，有一次有人来上诉，说：“我有冤事，来投诉如州官。”如周说：“你是何人，敢直呼我名？”那人道歉说：“只听说如州官简称如州，不知如州官名也叫如周。早知如州官名叫如周，就不叫如州官做如州了。”如周大笑道：“我让你自己认错，却反而受到你的侮辱。”众人都佩服他的大度。如周并没有认为那人冒犯了自己的尊严，饶恕了他。因为古代，上级的名讳下边的人不能乱叫，如周能有这样的胸怀，实属不易。
《菜根谭》中有这样一句话：“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，是利人实利己的根基。”
唐朝人娄师德性格稳重，很有度量。他的弟弟当上了代州刺史。临行之时，娄师德对弟弟说：“我辅助宰相，你现在又管理一个州，受皇上的宠幸太多了。这正是别人所妒忌的，你打算怎样对待这些人的妒忌，以求得自免灾祸呢？”其弟跪在地上，回答哥哥说：“从今以后即使有人朝我脸上吐唾沫，我自己擦去唾沫，决不叫你为我担忧。”娄师德说：“这正是我所担忧的。人家向你吐唾沫，是对你恼怒，如果你将唾沫擦去，那不是违反了吐唾沫人的意愿了吗？别人会因此而增加对你的愤怒。不擦去唾沫，让他自己干了，应当笑着去接受它。”
这个例子可以说是宽以待人的极致了。当然，一般来说不至于有人向谁脸上吐唾沫；如果一旦有人吐了，你把它擦掉，仍是不满的表示。当有人侮辱你时，能躲则躲，躲不开就逆来顺受好了。
一个人做的官太大了，难免别人妒忌。宽以待人，不仅可以消弭灾祸，也可以远避羞辱。若是我没做错什么，别人侮辱我，那与我无关，不算是真正的侮辱。若是我做错了，别人侮辱我，那是自取其辱，就更应该宽容别人了。就拿上面这个例子来说吧，如果你不擦掉唾沫。大约那人就不会再吐第二次了。
宽容要由己达人。想想自己在世不易，也就更能体谅别人之难。明代大夫吴麟徵在《家训要言》中曾告诫子孙要“器量须大，心境须宽。”
清雍正五年(1727年)，状元彭启丰，在乾隆年间位至兵部尚书。一次，他在老家苏州居住时，邻家的一个剃头铺子为了招揽生意，偷偷假借了他的名字写了一副对联，挂在店铺内。彭启丰的儿子偶然看到这副假对联，立即大骂了剃头匠一通，逼他把对联毁掉。
彭启丰听说此事，赶紧把剃头匠叫到家中。剃头匠见彭启丰亲自叫他，以为大祸临头，吓得畏缩不前。彭启丰向剃头匠拱手施礼，向他诚恳赔罪，说：“我儿无知，冒犯了你这位高邻，这是我的过错。官职大小，这是在朝廷里的事情。住在家乡，哪里论什么官职高低呢？”
接着，彭启丰特意写了一副对联给他，以希望他原谅其子的过错。剃头匠未料到事情会是这样，再看那副对联，上下联都是彭启丰的落款，是货真价实地送他的，他感动万分。
此事在地方上传开，人人都敬佩彭启丰的度量。
做官的人在高处，往往是人们注意的目标，群众多把目光投向你，你的一举一动均受到他们的注意。是否宽容地对待他人，他们都知道得一清二楚，正所谓群众的眼睛是雪亮的。而且，他们对你的言行举止都是很挑剔的，稍有不慎，别人就会抓住你的把柄。所以，宽以待人，也是深得人心、搞好与群众的关系的重要方法之一。
齐国田婴门下，有个食客叫齐貌辨，他生活不拘细节，我行我素，常常犯些小毛病，弄得别人很不愉快，不招人喜爱。门客中有个士尉劝田婴不要与这样的人交往，田婴不听，那名士尉便辞别田婴另投他处去了。为这事，门客们愤愤不平，田婴却不以为然。田婴的儿子孟尝君私下劝父亲说：“齐貌辨实在讨厌，你不赶他走，却让士尉走了，大家都对此事议论不休。”
田婴一听，大发雷霆，吼道：“我看我们家里没有谁比得上齐貌辨。”这一吼，孟尝君和门客们再也不敢吱声了。而田婴对齐貌辨更加客气了，吃住用全是上等的，并派长子侍奉他，给他以特别的款待。
不久，齐威王去世，齐宣王继位。宣王担心田婴权势太重，威胁自己，于是削了他的官衔。田婴不得已离开国都，其他的门客见他没了权势，离他而去，只有齐貌辨与他一起回到自己的封地薛。回去没多久，齐貌辨要求去说服宣王，田婴担心他的安全，劝其不要去，齐貌辨对劝阻他的田婴说：“我本来就没想要活着回来，您就让我去吧！”后来宣王听了齐貌辨巧妙的劝言之后，亲自到都城外迎接田婴，并任命田婴为相国。
用人，各有各的标准，有的严格，有的宽松。齐国相国田婴这个慧眼识才的人，正是由于他对下属齐貌辨的宽容和信任，才为自己留下了一条后路。
为官的人，做官的路途并非是一帆风顺，总会或多或少有些不顺利，谁也不能保证能一辈子做官都一帆风顺，如果像田婴那样，宽容对待下属，说不定哪天就派上用场了呢。
为官的人，身处高处，往往对自己的缺点难以发现，却能够将别人的缺点看得一清二楚，所以在批评他人的时候，容易忽视自身缺点，而严厉地指责他人的过错。这样做，一旦超出了别人所能忍受的范围，会引起别人的厌恶与反感，丧失说服力。所以要给他人留面子，要多体贴人，不要过多指责别人的过失，不去攻击别人的私事，更不要去揭别人的旧疮疤。
宽容不是件容易的事，别人冤枉了你，你感到深受伤害，那你作为一名为官的人，该如何去宽容这个人呢？除了以上例子中所讲的方法之外，还要把握两点：第一，应从对方的立场看问题。这样做，也许会使你的观点更客观。第二，不要妒忌。你受到愤怒折磨时，用仇视坑害的是自己，而你所恨之人甚至根本不知道你的想法。
大凡有成就的政治家，无不具有宽容的气度。宽容的人与人交往中容易让人感到安全，随和的性情会放松对方的戒备而有利于交流真情实感。宽容待人，就使对方欠你一笔人情债，对方作为“投资”，会让你收到意外的“利润”。有这样丰厚的回报，为官者何不忍一时之气，宽以待人呢？
(二)宽容大度容纳百川
古人言：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水如果太清澈了，就不会有鱼；人如果太认真了，就不会有朋友。如果对人的观察太敏锐，就会觉得他人浑身都是缺点，不值得与之交往。另一方面，实际上，越是污秽的土，土质才会更肥沃，有利于万物的滋长。
所以说，做官的人要有宽宏的度量，不自命清高，要能够忍让，并能接纳世俗乃至丑恶的事物。君子之所以成为君子，就是因为他能容纳小人。小人是存在于这个世界上的，是和君子一样同为造物主所造，况且，没有小人的存在又何以见君子呢？
《左传》上有一段话：“高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”意思是说，所谓高下，应当放在心中，河流和沼泽容纳着污泥，山野和草丛中藏着祸患，美玉隐匿着瑕疵，国家的君王忍一些耻辱，这是自然的道理。
人无完人，金无足赤。能容人、能忍耐才会有朋友，才能成就事业。为官的人必须记住，“忍”是雅量。
郑板桥说，在通往佛殿的小径上，既有鲜花又有毒草，可见佛能包容一切。又说，兰草有了荆棘的护卫，生长得越发旺盛。这兰草就是君子，荆棘就是小人，君子离不开小人的滋养。也正是君子，才能雅量容人。
荀子说，人应该以道德的准绳来衡量自己，约束自己的言行，对待别人就要像船工拽船帮那样接乘客登舟。严己宽人，才能成大事。如果一旦发现别人有过失，就抓住不放，不能看到别人的长处和优势，到头来，只能是孤立了自己。
相传，西汉有一个叫薛宣的人。大将军王凤听说他有才干，推荐他做了长安令，于是，他因为治理有方而扬名万里。
汉成帝继位之后，薛宣做了中丞，上书议论当时政治的得与失，他说：“政治太苛刻、琐碎，一般问题都出在刺史身上，有的不按法律行事，采取措施只是按照自己的想法，甚至拉帮结派，听信谗言，努力寻找部下和老百姓的毛病，哪怕只是一点小毛病。俗话说：如果政治太苛刻，人与人之间就不和睦，也会失去老百姓的拥戴。”皇上采纳了他的意见。
所以，当官的人为任一方，需得以博大的胸怀容忍别人的过错，退一步而海阔天空。
富弼是北宋仁宗时期的宰相。年轻时，有人骂他，他像是没听见一样。有人说：“骂你呢！”富弼说：“是骂别人的吧！”
人又对他说：“指名道姓在骂你，怎么会是骂别人呢？”富弼道：“天下难道就没有同名同姓的人吗？”于是，告诉他的这个人十分惭愧。富弼当了宰相以后，对他的子孙们说：“‘忍’这个字，是办好一切事情的窍门。和睦亲族，要特别注意忍这个字。如果在清正廉洁之外再加一个‘忍’字，那么有什么事情不好办呢？大凡朝廷所用的人，专看才德，唯独在选用宰相的时候，又加上了‘相度’二字。所谓相，是地道，也是指妇道。土地要容纳万物，妇女以忍耐持家。”
富弼的为官之道，明哲保身，以忍为上，所以在动荡的政坛上一直安然无事。
唐玄宗时，魏知古起家于一般的官吏，受到了姚崇的重用，二人同时升为了宰相。不久，姚崇请魏知古去代理吏部尚书的职位，负责到洛阳去选拔士曹，知古心中特别怀恨姚崇，一直都想找个机会报复他。
当时，姚崇的两个儿子都在洛阳做官，知古到洛阳选士，此二人就依仗自己父亲的权势，千方百计的想办法示意请知古多关照。待知古回到京城之后，把这件事告诉了皇上。一天，唐玄宗召见姚崇，问：“你的儿子们有才干吗？都做了什么官，又是在哪里任职呢？”姚崇揣摸出了玄宗此话的意思，于是就说：“两个儿子都在洛阳任职，他们言行不谨慎，此次一定是拿了什么物事去拜谒了知古，可是臣还未来得及问这件事情。”
玄宗本来的意思是想试探姚崇，看他是不是袒护他的儿子，听了姚崇的回答之后，十分高兴，说：“你是怎么知道的呢？”姚崇答道：“知古贫贱的时候，为臣引荐了他，才达到了今天的显赫地位，我的儿子愚蠢，推想知古一定会报恩，会容忍他们的非分行为，所以一定谒过知古。”
唐玄宗心里明白，姚崇不但没有偏袒自己儿子的过错，而且也鄙薄了知古的寡情无义。不久，玄宗罢免了知古的职务，姚崇却为知古求情，于是玄宗又任知古为工部尚书。
姚崇的度量确实过人，知古陷害他未成而反受其害时，他仍然求情于皇上，可见姚崇雅量容人达到了很高的境界。
宋时，范尧夫被罢去宰相之际，同程颐见面。程颐责怪他说：“在某件事上，相公应当说话，为什么不说呢？”范尧夫只向他道歉。程颐又问他：“某件事，相公应当进言，为什么不说呢？”尧夫又谢罪。
如此连续几次责怪他，范尧夫都表示了他的歉意。后来有一天，程颐看到范尧夫向皇上进言的一小箱札子，程颐指责范尧夫该说没有说的事，都早已说过了。但他不顶半句，只是道歉，如此而已。
范尧夫在程颐斥责他的时候，不加辩解，这就是他容人的雅量。这种度量，一般的人是很难达到的。也许正是因为他有此度量，当初才当上了宰相。
汉朝时，韩安国触犯了王法，被关入监狱里。蒙县狱吏田甲侮辱安国。安国说：“死灰就不会复燃了吗？”田甲说：“复燃了，就用尿浇灭它！”不久，梁王内吏有一个空缺的官职，汉景帝想起了安国，便任命韩安国做了梁王内吏。田甲逃走了，安国托人捎话给田甲，说：“若是田甲不回来，我就杀了他的全部家族。”田甲没法，只好硬着头皮回来，光着上身，向安国谢罪。安国只是笑着说道：“我死灰已经复燃了，你就用尿浇灭它吧！对你们这些人，不值得与你们计较。”以后，安国对田甲仍旧十分友善。
