二
比丘尼释悟净安静地伫立于寺院一隅，默默地注视着熙来攘往的信众，与忙碌的和尚释悟能相比，显得落寞而孤独。她是一位云游而来的行脚僧，过惯了孤独寂寞的头陀生活，自己并不觉得有什么特别之处，而香客们却察觉出了她的另类。
出离寺院做头陀的修行，本不是释悟净个人所愿，而是诸多因素促成的。表面上看，那个动了春心的沙弥屡次骚扰，依据比丘尼戒的八敬法第二条：“比丘尼不得举比丘的过错” 之规定，释悟净对那个沙弥的猥亵，只能以礼敬的方式委婉地回避。尽管面对沙弥忘态的倾诉：“爱我，请不要掉举。”令她恶心而又感到人格上受到的深重屈辱，但她不能正当地举报和控诉，是导致她出离沙门的直接动因。而她内心深处所向往的自由，皈依后对于许多不能自圆其说的义理的存疑，对于清规戒律束缚的反叛，则是她出离行脚的根本原因。从俗谛的角度看，相对险恶的俗世来说，沙门的生存更容易简单纯粹一些，对于贪图安逸无所用心的她倒是权且苟身苟活的所在，然而对于浮华俗世的记忆和物欲的留恋，又纠结着她对于沙门素味索然的生活不甘于心。既不失沙门存身苟活的庇护，又不受戒律的束缚，放飞自由的心境，保持与俗世的接触，唯有头陀这样云游的修行生活。好在佛门广大，一向注重方便法门，苦行且有止贪心，独居且有止嗔心，肃行且有止痴心的道法，故允许沙门自由修炼。
尽管现代沙门已经不刻意《清净道论》阐明头陀的十三种苦行，现代俗世也不见粪扫衣、冢间住、常乞食的头陀了，但行脚僧仍然过着一种孤身影只，漂泊无定，饥寒无常的生活，尤其作为一个行脚的尼姑，她倍感了生命的无由和生活的无着，如同流浪的乞丐，生存既无保障又无尊严可言。然而传统意义的头陀行，却放任了现代意义上的无拘无束的自由行走。释悟净皈依后，经过了两年多的沙弥尼戒和又两年多的式叉尼戒，接受了具足戒而成为正式的比丘尼，这个漫长的正学过程，受益最大的莫过于获得了大德正僧颁发的度牒，当她踏上了云游之路后，尤其感到如同护身符般地重要。每到一处，她只要向寺院住持出示度牒，就可得到寺院僧众一般的待遇，吃住斋戒，发愿修持等莫有另外，而她并不将度牒交与住持，则表明她继续行脚的意愿，这实际上是她充分利用了沙门戒律，在实现自我独立自由的愿心。而这一过程又与她出家前的一则新闻报道历史性地重复相似。当年报道说“本报讯：一起由舞厅陪侍女郎诱发的黑帮势力火并，造成两大黑社会团伙死伤众多，该案最终宣判，为首者得到法律应有的严惩。而该案的受害者陪侍女郎则不知所终，据传已皈依佛门。”释悟净觉得，自己的人生，似乎就是这样不断地在利用和被利用中，发见着机会和自身的价值。而香客也是从她纹饰过的唇线和眉弓间，依稀看到她从前美艳的狐媚，和作为僧尼的清丽冷艳品格，而另类于寻常僧伽。
释悟净从信众惊艳讶异的神色中，看到了自己在人们心目中的存在优势，往往就会油然生出些得意，然而她淡定如水的神情，却显得亲切易近，这不能不说得益于修炼的道行。人因为刻意的行止言色，会显出做作和虚伪，只有经过专心修炼的品性行色，才可能将内心深藏的真实加以掩饰。许多香客都会向她虔诚地合十致意，这些接应不暇的礼仪，每每都是机会和价值的实现，释悟净从来都是诚意相待，从不敷衍。在她看来，生命的终极皈依是涅槃，之前的所有修业是清净，云游行走是清净，禅定般若是清净，布道施舍是清净，清净是内心恬淡的安澜，清净是自由最高的形式，而涅槃则是灭失的实在，是虚无固化的形式。清净禅心的后面，往往是心灵的焦虑和逼迫，至少作为行脚僧的她，目前是处于这样的一种生命状态。
她以出世的身份，混迹于虔心走进寺院敬香拜佛的俗众当中，又以入世的心思，周旋于人们的问询应诺求解释惑之际，她随着若市的人流浮现，随着离去的游人隐身，当寺院晚课的钟声响起的时候，她已经回到寺院左近居士的家中，开始了一天的盘点。在她行走到清净山感化寺时，她的意志中突然没有了继续走下去力量，同时为着不再受寺院戒律的掣肘，她决定仿照在家居士的样式，在寺院左近结交可以让她容身的居士，并得到和接受对她的供养。而生存的本能让她和那个让她容身的居士，都必须从香客那里得到供养，至少目前是她的一种生存状态。
