有一次他到神学院，神学院院长很热情地接待了他。在赞美了他的成就后，神学院院长问：“心灵是几边形？”数学家不假思考地说“是五边形”，院长笑了笑没有说话。数学家接着说：“不对，心灵是上帝。上帝应该是多边形的，心灵是一个立体多边形。”院长还是没有说话。数学家马上改口：“不对，上帝说心灵没有形状，能表示心灵的象征的只有十字架，如果将十字架的四点连起来，心灵应该是正方形。”院长仍然没有说话。后来，对这个问题，数学家整整研究了20多年，一直没有找到答案。
神学院院长去世，数学家前往参加葬礼。葬礼结束后，数学家悲伤地低着头走在回家的路上。这时一个小男孩追了上来：“先生，院长给你留下了一封信。”数学家打开信，信上只写着“心灵几边形”五个字。数学家看着这五个字，突然明白了，原来你当下想到几边形就是几边形，心灵没有边也没有形，你当时想到的就是你的心的显现。你的心灵是五边形也对，是六边形也对，是七边形也对。后来这位数学家不仅在数学上有了更高的造诣，而且还成为了一位哲学家。
生命的诊断，如“心灵几边形”一样，首先要找到真实的自己，辨别此刻的你处于自我状态、本我状态，还是超我状态。
生命状态怎么诊断呢？如何认识自我的生命呢？
凤凰涅
第一步：返观内照
返观内照是找到真实自我的一种方法。
将一切概念和你所处的时空、别人对你的评价暂时都放下，体验一下真实的自己。生命管理关于诊断的第一步，就是放下周围环境对你的暗示，找到真实的自己，找到自己真实的生命状态——纯自然状态。
什么是真实的自己呢？
具体地说，是分析自己的生命状态，如身体状态、精神状态、工作状态、心灵状态、生活环境状态、与人交往状态。状态不分好与坏，而是要找到纯自然的状态。好也罢，坏也罢，都只是你的感受，有对比才有好与坏之分。
西方的成功学成就了不少人，而真正的成功者却是教授成功学的人。你接受了他所讲的成功学，如果你成功了，是因为你接受了成功学的理念、方法，把握住了机会；如果你不成功，是因为你还没有掌握成功学的理念和方法，或者说机会曾来到过你的身边，但你没有抓住，因为只有心诚才会灵。
总之，成功学本身没有问题，问题在于你只按照别人教授的东西和目标去追逐成功和梦想，却忽视了自己内心真正的需求和想要实现的目标。渴望成功是每个人的权利，但事实上，许多人并不成功，要求越来越多，欲望越来越多。
欲火不向外烧，而向内烧，过快地燃尽了自己的精气神，烧掉了自己拼搏竞争的资本，于是慢慢地习惯于放弃，放弃了本来可以实现的目标。
返观内照，首先让自己找回真我，找回迷失的自我，找回消除概念的我，找回感性的本我，发现一个新的真我，找到打开自己潜意识宝库的大门。此门通往你的先天。
提到先天，人们会觉得神秘，甚至与迷信联系在一起。其实人无先天，哪来后天？先天是你生命的一部分，后天是先天的继续，先天是通向生命的体和性的本源之路。
如何打开你的先天大门呢？
实际上，你的先天之门本来就是打开的，一刹那也没有关闭。只是你不去发现它，不去体悟它。人们更相信眼睛看到的、耳朵听到的。但是眼睛看到的、耳朵听到的并不一定真实，是经过了后天思维加工过的，是理性的思维，是习惯了的概念和经验。而接近真实的是你的直觉和潜意识，因为直觉和潜意识更接近事物的本质和自然的法则、生命的内在秩序。逻辑思维，从某种意义上说，是社会思维。社会思维是有目的性的，其目的性的背后是欲望，而欲望是烦恼、痛苦、焦虑的根源。找到本我，首先要放下你的逻辑思维、社会目的、个人欲望。
返观内照，是打开你先天潜意识之门的最佳方法，是重新认识自我、找到真我的妙窍之门。
第二步：人我平等
“人之初，性本善，性相近，习相远。”
“性相近”指生命的本性基本相同，“习相远”指人与人与生俱来的习气、性情有差异。生命从本质上讲是平等的，成功与快乐没有必然的联系，许多人成功了，但并不快乐。精英阶层幸福指数并不高于平民百姓的原因，主要是他们的压力大、欲望比普通人多，属于本我的时间、空间少，情被欲所淹没。
第三步：生命放大返观内照时，你会感受到自己的生命被放大了，瞬间没有了束缚，没有压力，没有了困惑，没有了对立，没有了比较，没有了阻力，没有了习惯中的那个我，放下了一切附加在你生命上的枷锁。这时的你更接近生命的体和性，而将生命的相和用还给了你的意识和逻辑，任其自生自灭。
生命放大的意义在于，找回真实的我、人性的我、本能的我。
第四步：重新组合返观内照使你的身心在平等与放大中进行重新的排列组合。这种排列组合不是人为的，不是理性的，不是逻辑的，不是一切外力所能代替的，而是自然的，是生命的内在秩序，是生命的自然法则，是你生命中的道。
生命之道不是用语言所能形容和通过方法所能效仿的。生命中一切外力只能作用，唯有内在的、自然的才是根本。生命是天地自然的产物，生命内在秩序是天地自然之德。生命内在秩序不仅对你后天的身心进行重新排列，同时打开了你生命中潜意识的宝库，打开了你的先天之门。而只有打开你自身生命中潜意识的宝库，你的生命才是完整的，你的生命才可能成为一个整体。生命本来是一个整体，你生命中的先天、潜意识的宝库只是被你自己忘却了、丢失了。一味追求自我生命的欲望是对生命本质的背叛，失去生命的整体性是对自己生命的不负责任。
个体生命仅仅是生命整体的一个单细胞。这个单细胞依存于整体生命能量。整体生命能量是个体生命单细胞的源泉。只有通过返观内照，回到真性的本我，才能使你获取更大的能量，打开你自我的潜意识，才可能成为真正意义上的智慧的生命。
凤凰重生
如果说返观内照、人我平等、生命放大、重新组合，是一次凤凰涅盘的话，那么，下来则是凤凰重生。
生命中的情和欲每个人都有过这样的体验：清晨醒来的一刹那，脑子一片空白，一时想不起自己是在家里，还是在宾馆或其他什么地方。几秒钟后，恢复了记忆，回到现实中，一看表7：00了，第一反应是立刻起床，然后洗脸、刷牙、吃饭，接着计划一天的时间安排：8：00出门上班，9：00到单位，11：00汇报设计方案，下午2：30有个会议，晚上约朋友吃饭。
人在睡梦中，即使逻辑意识暂时休息了、逻辑意识中的欲望被暂时放下了，但潜意识从未停止，梦中还会梦见白天和近期大脑中放不下的问题。
如果不经过特殊训练，人是难以控制自己的梦的。如果能够控制自己的梦境，说明你能够不受意识思维的影响，则可以摆脱烦恼、痛苦，达到一定的境界。
对于没有经过生命管理训练的人来说，应该了解“欲”是后天理性意识的作用，此作用是间断的、不真实的；而“情”是连续的、真实的、本能的、感性的。凤凰重生是从情而生，不是从欲而生。
仁、礼、知、智、中庸
因缘和合使你来到这个世界，你又依因缘和合走完自己的人生之路。不论你今生成功还是失败，富有还是贫穷，随着你的年龄的增长、生活阅历的丰富，你会越来越感觉到生活中有一只无形的手支配着你的生命。
老子在《道德经》中讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天人合一”的思想是中国古代哲学中最重要的思想。“天”在这里指生命的体，而不是天地的“天”，同时也指“道、明德、仁、心、先天一炁”，即生命的性；“人”在这里指我们的生命；“天人合一”是指人与自然的内在关系。
作者认为，孔子将这种自然道法的思想具体化，也就是“天人合一”。
“天”指天地、宇宙、自然之道，也是《生命管理智慧》中讲的未知生命。
孔子如何对待未知生命？孔子说：“敬鬼神而远之。”“敬”是我们生命管理中倡导的尊重生命，既尊重已知生命，也尊重未知生命。“敬鬼神”
即尊重所谓的“鬼神”。
尊重生命的出发点是生命平等，同体同性，相异用异。生命是一个整体，人与动物、植物、阳光、水、土壤、自然界的一切生命和谐共存，不可分割。
《生命管理智慧》认为，从“天人合一”思想延伸出来的“仁、义、礼、智、信”的次序，应该这样排列：仁、礼、知、智、中庸。
其中，“仁”是天地自然生命的本体，是《道德经》中所讲的“常道”，是永恒之道。这个“道”是不可以描述的，是不可知的，是先天的。
而“礼”是天地之道。为什么这么说呢？古人的礼制是根据天地自然规律为依据而建立的，不是以人类自身的社会发展和历史的经验总结出来的。
对于“仁”和“礼”的认识，不能仅从道德概念来理解，而是要将“仁”、“礼”作为生命本体、生命本性来认识。如什么是“克已复礼”？
用现在的话讲，就是时时克制私欲，遵循天地自然法则，和于生命的本体、生命自然之道，方为“仁”。
那么，如何知“仁”和“礼”呢？以“智”知。智是智慧，是中庸。一般人对中庸的理解是不偏不正、不左不右、不阴不阳。实际上，这只是中庸的表象，中庸的核心是天地自然的和合因缘。
我们再来看看“仁、礼、知、智、中庸”的关系。要真正认识“仁、礼、知、智、中庸”，我们要从生命的体、性、相、用来分析。
“仁、礼”是生命的体、性，而“知”却是生命的相、用。
以生命中的相、用，能够真正认识生命的体、性吗？
不能。因为生命的相、用只是生命的体、性的显现和表象。以生命的显现和表象来探明生命的体、性，可以吗？可以，但不究竟。
怎样才算彻底？
只能以“智”来认识“仁”。我们生命中的究竟，即生命本体中的光明、觉性，而不是生命的一切行为、思维、分别意识。所以，佛称为觉者，佛是觉悟的众生，而众生是未觉悟的佛。
为什么众生不觉悟呢？
因为众生认识世界、认识生命是从“知”（分别意识），从生命的想象来认识的，非智非觉。而要认识“礼”则要了解“中庸”。“中庸”的“中”是极限之意，“庸”是至极限而俯瞰。如同我们要看清楚一座山的风貌，我们只有攀到山顶向下俯瞰，才能看清。人类社会的礼制是依天地自然规律而建立的，我们只有“中庸”，才能真正看清我们这个社会的真面目，而绝不能仅靠“知”。
“知”是意识，“知”有分别。人正是因为有了分别，才有了快乐与痛苦同在的世界。“知”使生命从感性走向理性，“知”让生命在快乐与痛苦中纠缠，“知”让我们从远古走到今天，“知”使得神人不能合一。没有“知”不成人，有了“知”不成神。作者认为，孔子有“神人合一”的思想，孔子“神人合一”思想中的“神”即为“不知”。“不知”指无分别。无分别就是“智”。
人有了“知”，就丢了“神”，神人分离。所以有了“知”，“仁、礼”与“智、中庸”就不能相合；而“不知”，“仁、礼”与“智、中庸”相合为一，作者认为这就是孔子的“神人合一”。
合情合理——自我诊断
对自己的生命负责，首先要找回自我。找回自我的方法很多，依照个人的身体、精神、心灵的不同状态，根据个人社会地位、文化修养、经济条件的差异，生命管理将自我诊断分为以下三个步骤：
第一步：返观内照、命由情生
这是返观内照的内在状态，也称一种境界。
具体方法：全身放松，祛除一切杂念，举头仰望蓝天、白云，呼吸平稳，心情平和，返观内照。
返观内照时，看着自己起心动念，如“我在干什么”、“我这么做有什么价值”、“电视转播NBA篮球决赛的时间快到了”、“我该给李某打个电话”、“我最近怎么这么不顺利”等，不论你的脑海中出现什么念头，都不要理睬。用排除法将所有杂念除掉，不去理会，让它自来自去，自生自灭。
慢慢地，你就能静下来，脑子里什么都不想。渐渐地，你会发现脑子里闪现的事情越来越少，剩下的是自己的愿望、与人相关的念头，包括与父母、儿女、爱人、朋友、同事之间的关系。逐步你会发现心灵深处的一些东西，这些东西平时被掩盖，偶尔闪现，但并未被你重视。心灵深处的东西，往往不是什么具体的事情，而是关乎于人、关乎于情。人因情生，情是生命本能的需求。
如果将心灵深处的东西用笔记录下来，你会发现许多平时不注意的问题。如果更深一步的话，对这些问题进一步剖析，就会找到形成它们的原因和解决的答案，同时参考相关的专业书籍加以印证。
如果感到身体不舒服，人们往往会到医院看医生，但人们往往对自己的精神和心理关注不够。从幼儿到老年，在人的一生当中，有着不同程度的心理疾病，尤其在今天，我们的社会处在“转型期”，人们的生活、工作都很忙碌，每个人都感到了有形与无形的压力，加之欲望膨胀，造成人们情感的丢失，成为了今天人们精神不振，不快乐的根本原因。对自我生命的诊断，首先应从“情”字下手，“以食为生，以情为命”，人类社会的理、法都以情为基础，“合情”才能“合理”，“不合情理，情理不容”。
找回自己的情感世界，对于每个人来说，是一次“凤凰重生”。民族振兴、文化复兴，需要人人参与。民族凝聚力的内涵是民族情感和精神，我们每个人的情感世界构成了我们民族的情感、民族精神。今天是一个个性张扬的时代，人类世界越来越趋向于个人情感化的世界。
要找回生命中缺失的情感，应先对自我情感做一次诊断。如何诊断自我生命中的情感呢？方法正是前面所说的返观内照。通过返观内照，放下逻辑和理性，进入直觉感受。
直觉感受的依据是什么，科学吗？
18世纪中期，整个欧洲为牛顿的力学理论所折服，但大卫·休谟提出反对意见，他举了一个例子：
一只鹅每天都听到来喂它的农夫的脚步声，鹅由此得出以下结论：农夫的脚步声标志着食物来了。不幸的是，一天早上，农夫把这只鹅的脖子给扭断了。
人们与鹅一样，习惯用观察和经验建立起自己生命的逻辑，并以此来推理。
哲学家康德对休谟的“鹅与农夫”的论据是敏感的，他曾经写道：“我坦率地承认，休谟的提示在多年以前打破了我教条主义的迷梦……”
康德明白，不能把科学的真理建立在经验的基础上。那么，是什么建立了牛顿的物理学呢？为了从这难题中解脱出来，他发明了最巧妙的哲学上的一种独特想法。康德认为，欧几里得几何学和牛顿物理学不是基于观察，不是基于意识、逻辑，而是建立在预感上，建立在直觉上。“理解力在自然中得不到它的规律，但是它可以对自然规律进行描述”，“让我们放弃我们是被动的观察者的想法，被动的观察者等待着自然把它的规律传递给我们。我们应该反过来，以主动的方式把来源于我们理解力的那种秩序和规律印证给它们”。
正如康德对于理解力和被动观察、主动观察的描述一样，返观内照的意义是告诉人们不要受概念的困扰，生命的情感不要被欲望蔽障，后天的理性观察力、理解力用于对天地自然法则、生命内在规律的认识、描述和印证，而不要误将后天的理性观察力、理解力视为生命的内在秩序，视为天地自然的法则。命由情生，通过“返观内照”，我们会发现我们心灵深层的一些问题，而表现出来的烦恼、痛苦、抑郁、愤恨、抱怨的情绪只不过是现象。
返观内照、命由情生是自我生命的诊断方法：
