曹刿论战
作者作品简介
本文摘自春秋末期鲁国史官左丘明所著的《左传》，书名原为《左氏春秋》。《左传》是一部编年体史书，保存了我国自公元前722年以来二百多年的许多史料，比较详细而完整地反映了春秋时期，各国政治、军事、外交以及经济、文化等方面的情况。《左传》的文学价值很高，极善于用简洁的语言写出纷繁复杂的历史事件，特别善于描写战争，也善于刻划人物的细微动作和心理活动，对后代散文的发展有很大影响。
十年春①，齐师伐我②。公将战③。曹刿请见④。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉⑤？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战⑥？”公曰：“衣食所安⑦，弗敢专也⑧，必以分人⑨。”对曰：“小惠未徧⑩，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信{11}。”对曰：“小信未孚{12}，神弗福也{13}。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情{14}。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺{15}。公将鼓之{16}，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之{17}。刿曰：“未可。”下视其辙{18}，登轼而望之{19}，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈{20}，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
【注】
①十年：鲁庄公十年（前684年）。
②齐师：齐国的军队。齐，在今山东省中部。我，指鲁国。鲁，在今山东西南部。《左传》传为鲁国史官而作，故称鲁国为“我”。
③公：鲁庄公。
④曹刿（guì）：鲁国人。
⑤肉食者：吃肉的人，指居高位，得厚禄的人。间（jiàn），参与。
⑥何以战：即“以何战”，凭什么作战。
⑦衣食所安：衣食这类养生的东西。
⑧专：独自亨有。
⑨人：这里指一些臣子。
⑩徧：同“遍”，遍及，普遍。
{11}牺牲玉帛：古代祭祀用的祭品。牺牲，指猪、牛、羊等。玉帛，玉石、丝织品。加：虚夸，这里是说以少报多。
{12}孚（fú）：诚信感人。
{13}福：作动词，赐福，保佑。
{14}狱：诉讼案件。
{15}长勺：鲁国地名，在今山东曲阜县北。
{16}鼓：作动词，击鼓进军。
{17}驰：驱车（追赶）。
{18}辙（zhé）：车轮滚过地面留下的痕迹。
{19}轼：古代车厢前边的横木，供乘车人扶手用。
{20}盈：充沛，旺盛。
■ 作品赏析
鲁庄公十年（前684年），齐桓公借口鲁国曾经帮助过同自己争做国君的公子纠，出兵进攻鲁国。当时，齐强鲁弱，鲁国处于防御地位。本文记述曹刿向鲁庄公献策，终于在长勺之战中，使弱小的鲁国击败了强大的齐国的进攻，反映了曹刿的政治远见和卓越的军事才能。本文意在表现曹刿的“远谋”，故紧紧围绕“论战”来选取材料。其叙事清楚，详略得当，人物对话准确生动，要言不烦，是《左传》中脍炙人口的名篇。
杂说四（选自《马说》）
作者作品简介
韩愈（768—824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南省孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《师说》等等。
世有伯乐①，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱於奴隶人②之手，骈死③于槽枥④之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石⑤。食⑥马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策⑦之不以其道，食之不能尽其材⑧，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
【注】
①伯乐：春秋时秦人，姓孙名阳，字伯乐。以善于相马著称，孙阳曾过虞坂，见一骐骥伏在盐车下，对着他长鸣，孙阳于是下车而泣。此后，孙阳作为善于识拔人才的代表。
②奴隶人：仆人，奴仆，此处指马夫。
③骈死：相比连而死，言死者甚多。
④糟枥：盛马饲料的器具叫槽，马厩叫枥，槽枥为并列复词，即指马厩。
⑤一食：数量词，犹言一顿。食通“饲”，饲养。
⑥食（sì）：用作动词，即饲，喂养。下同。
⑦策：马鞭，这里作鞭策、驱赶之意。
⑧尽其材：充分显现其才能。
■ 作品赏析
这篇杂文托物言志，条理清晰，是韩愈诸多散文中的代表作。全文不过一百五十余字，却结构严谨，论证严密，气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧比善喻，字里行时洋溢着发自内心深处的浩然正气。作者借有关伯乐和千里马的传说，将愚妄浅薄的统治者比做“食马者”，将人才比做“千里马”，以此比喻奇才异能之士的沉沦不得志。不但抨击了封建制度下统治者对人才的盲目和忽视，也藉此抒发了自己怀才不遇、郁郁不得志的悲愤心情。时至今日，该文雅俗共赏，妇孺皆知。
师说 / 韩愈
古之学者①必有师。师者，所以传道授业②解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知③其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣④，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读⑤之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子⑥之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行⑦，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时⑧，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【注】
①学者：此处指求学的人。
②传道：传授理论。即韩愈所说的儒家之道。授业：授同“受”，教授学业。
③庸知：哪里用得着知道。庸：岂，哪里。
④圣益圣：前一个“圣”，指古代圣贤之人，名词。后一个“圣”指明白、贤惠，动词。
⑤句读：即“句逗”，也就是断句。古书没有标点，因此老师教授的时候，先要教授断句，以判断句意，停顿处称“逗”。
⑥郯（tán）子：春秋时郯国的君主，传说孔子当时曾经向他请教过关于官位的事情。
⑦三人行：出自《论语？述而》：“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
⑧不拘于时：不被世俗规定所拘束。
■ 作品赏析
《师说》一文乃是针砭时弊，有感而发的论说文。“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。文章阐述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
《师说》构思精巧，语言雄放疏荡。文中有许多千古流传的从师从教名句，如“师者，所以传道授业解惑也”，“道之所存，师之所存也”等等，至今仍有十分积极的教育意义。
心术
作者作品简介
苏洵（1009—1066），字明允，号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。
为将之道，当先治心①。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵，上义②；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧③，严斥堠④，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之⑤，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中⑥，非刘禅之庸⑦，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌⑧，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避；小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之⑨，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中⑩。此用长短之术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎{11}，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而按剑{12}，则乌获不敢逼{13}。冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固{14}，则力有馀矣。
【注】
①治心：注重思想修养，加强意志力的锻炼。治，研究。心，意志、思想。
②上义：尊尚道义。
③烽燧（suì）：古代报警用的烽火。
④斥堠（hòu）：士兵居住、守望的亭堡。
⑤丰犒：兵饷优厚。
⑥邓艾：字士载，三国时魏将。率军偷度阴平，入川灭蜀。缒（zhuì）：用绳系人或物吊下去。邓艾度阴平时，以毡自裹，身先士卒，自高山推转而下。
⑦刘禅：蜀后主，刘备之子，以愚庸著名。
⑧尝：试探。
⑨抗而暴（pù）之：意为掩藏到一定时候而又故意明显地暴露出来。暴同“曝”，故意使它暴露。抗，这里有“藏”的意思。
⑩狎（xiá）：轻视。
{11}棰：鞭子。
{12}袒裼（tǎnxī）：脱掉衣服，露出身体的一部分。
{13}乌获：战国时秦国的大力士，据说能举千钧之重。
{14}以形固：凭借有利的形势巩固自己的阵容。
■ 作品赏析
《权书》是苏洵精心结撰的一部兵书，共十篇。《心术》是其第一篇，有“序”的作用，它是作者研究兵法的心得。文章的主旨是讲述为将帅者应掌握哪些作战的谋略，才能在战争中取胜，其中包含有很多朴素的军事辩证法思想，可资借鉴。
本文的结构很有特色，是以纲统目的网状结构，显得纲目清楚条理井然。首段“为将之道，当先治心”是全篇的纲领，它为文章规定了范围——“为将之道”，指明了论述中心——“当先治心”，故篇名题为“心术”。文多排比、对偶句，读来气势充沛，铿锵有力。而“邓艾缒兵于蜀中”的战例的插入，更增强了文章的说服力。有许多生动的比喻如“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”等，不但使文章文采斐然，还为人们广泛流传，故明代茅坤说“此文中多名言”，可谓名不虚传也。
热爱生命
作者作品简介
米歇尔·德·蒙田（1533—1592），法国文艺复兴后最重要的人文主义作家。在16世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化特别是西方文化进行冷静研究的学者。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。著有《散文集》三卷。
我对某些词语赋予特殊的含义。拿“度日”来说吧，天色不佳、令人不快的时候，我将“度日”看作是“消磨光阴”，而风和日丽的时候，我却不愿意去“度”，这时我是在慢慢赏玩、领略美好的时光。
坏日子，要飞快去“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”“消磨时光”的常用语令人想起那些“哲人”的习气。他们以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事，一件贱物似的。至于我，却认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富有乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命来自自然的恩赐，它是优越无比的，如果我们觉得不堪重负或是白白虚度此生，那也只是怪我们自己。
糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。
不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的，尤其在此刻，我眼看生命的时光不多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间去留住稍纵即逝的日子，我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。
■ 作品赏析
《热爱生命》是蒙田的代表作之一，逻辑思路异常清晰、严密。它篇幅短小，寥寥数语，却道出了生命的真谛。蒙田写下了不少关于死亡的篇章，《直面死亡》是对他的死亡观的最好概括。他在这篇文章中写道：“对死亡的熟思也就是对自由的沉思。谁学会了直面死亡，谁就不再被奴役，就能无视一切束缚和强制。谁真正懂得失去生命并不是件坏事时，谁就能坦然对待生活中的任何事。”蒙田通达的生死观一方面来自他对死亡本身的洞见，另一方面来自他充实的生命形态。虽然生命的长度难以改变，但是只要充分理解生命的意义，尽情享受人生的乐趣，生命的内容和质量就会得到无限地丰富。本文就像一首庄严的歌曲，歌颂生命的美与爱，引起人们深深的思考。
美腿与丑腿
作者作品简介
本杰明·富兰克林（1706—1790），资本主义精神最完美的代表，十八世纪美国最伟大的科学家和发明家，著名的政治家、外交家、哲学家、文学家和航海家以及美国独立战争的伟大领袖。代表作《穷理查年鉴》等。
世界上有两种人，他们的健康、财富以及生活上的各种享受大致相同，结果，一种人是幸福的，而另一种却得不到幸福。他们对物、对人和对事的观点不同，那些观点对于他们心灵上的影响因此也不同，苦乐的分界主要也就在于此。
一个人无论处于什么地位，遭遇总是有顺利和不顺利；无论在什么交际场合，所接触到的人物和谈吐，总有讨人喜欢的和不讨人喜欢的；无论在什么地方的餐桌上，酒肉的味道总是有可口的和不可口的，菜肴也是煮得有好有坏；无论在什么地带，天气总是有晴有雨；无论什么政府，它的法律总是有好的，也有不好的，而法律的施行也是有好有坏。天才所写的诗文有美点，但也总可以找到若干瑕疵；差不多每一个人的脸上，总可找到优点和缺陷；差不多每一个人都有他的长处和短处。
