查士标,歙县相邻的休宁人,他的山水画笔墨疏简,风神懒散,气韵荒寒。查士标常常白天睡觉,晚上作画,自号“懒标”“散人,“”不求闻达,一室之外,山水而已”。明亡后避地新安山中,后寓居扬州待鹤楼,《广陵诗事》记载:“户户杯盘江千里,家家画轴查二瞻。”江千里,扬州人,明末清初镶嵌漆器工艺家。意思是说有钱人家都使用江千里的螺钿漆器,墙上挂着查士标的山水画,生活非常雅致。查士标73岁时还在扬州与孔尚任、龚贤、石涛等参加过春江诗社。弘仁,歙县人,流经歙县境内的那一段新安江,当地人称为“渐江”。由此,我们不难知道弘仁缘何号渐江学人、渐江僧了。明亡后,弘仁曾数度参与抗清复明的斗争,希望彻底破灭后,遂怀着亡国之恨在武夷山落发为僧,结庵莲花峰下,饱览黄山的怪石、松涛、云海奇景。弘仁的山水画擅长于干笔,笔多简略,以奇见长,奇中藏冷。康熙二年,弘仁欲再游黄山,不料染疾,一日忽掷帽大呼:“我佛如来观世音!”遂圆寂。孙逸,休宁人,山水画简而意足,画有歙山二十四图。亦工花卉。汪之瑞,休宁人,清代张庚《国朝画征录》记载,他“酒酣兴发,落笔如风雨骤至,终日可得数十幅。兴尽僵卧,或屡日不起”。最早把新安山水画家们称之为“派”的是龚贤。为孔尚任赢得大名的“借离合之情,写兴亡之感,实事实人,有凭有据”的《桃花扇》,据说,其中许多内容就是龚贤的亲身经历。龚贤在题一幅山水画卷的跋语中首先提出“天都派”。天都为天都峰,是黄山七十二峰中最为险峻雄奇,具有代表性的峰峦,人们常以“天都”指代黄山、新安。龚贤所称的“天都派”即后人所称的“新安派”。王伯敏编著的《黄宾虹画语录》称龚贤:“用墨胜过明人,我曾师法。”黄宾虹1903年在南京访清凉山龚贤扫叶楼,观赏到十余幅龚贤的黄山山水巨制。画家卢辅圣谈到黄宾虹和新安画派的关系,认为:“黄宾虹接受新安画派,一方面是他家乡的原因,接触的艺术资源比较方便,当然也有思想上共鸣的原因。那种艺术跟他当时的思想状况比较一致。”由于“新安四家”等一批明末清初的徽籍遗民画家活跃于徽州地区,源于家国民族之痛的强烈个性意识,他们借景抒情,表达了自己心灵的逸气,并且提倡画家的人品和气节因素。“新安四家”等画家的绘画风格趋于枯淡幽冷,具有鲜明的士人逸品格调,因为地缘关系、人生信念与画风都具有同一性质。徽州在秦、晋时曾设新安郡,新安江又是这一带的重要河流,故以“新安画派”称之。黄宾虹23岁时,与同乡19岁的洪家女洪四果成婚。同年应试得补禀贡生,月银四两,也就是有资格享受奖学金。清政府饥馑干旱之年的雨也算是有几滴落到了黄宾虹身上。
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