欧阳修
作者名片
欧阳修（1007—1072）
字号：字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士
籍贯：吉州永丰（今江西永丰）人
个人简介：北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人，是宋朝第一个在散文、诗、词等各方面都很有成就的杰出作家，当时公认的文坛领袖。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗时，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。
其人于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出其门下。创作实绩亦灿烂可观，诗、词、散文均为一时之冠。散文成就最高，诸体兼备，大都内容充实，气势旺盛，深入浅出，精练流畅，叙事说理，娓娓动听，抒情写景，引人入胜，寓奇于平，一新文坛面目；诗风与散文近似，力矫西昆派浮靡之弊，重气势而能流畅自然，并注意反映现实生活；其词深婉清丽，承袭南唐余风；文艺批评论著《诗话》，开创了诗话这一新的文学样式，对后世的诗歌评论起到促进作用。还开宋代笔记文创作之先声，其笔记文，有《归田录》《笔说》《试笔》等，不拘一格，生动活泼，富有情趣，并常能描摹细节，刻画人物。有《欧阳文忠公文集》。
欧阳修一生著述繁富，成绩斐然。除文学外，经学研究《诗》《易》《春秋》，能不拘守前人之说，有独到见解；金石学为开辟之功，编辑和整理了周代至隋唐的金石器物、铭文碑刻上千，并撰写成《集古录跋尾》十卷四百多篇，简称《集古录》，是今存最早的金石学著作；史学成就尤伟，除了参加修定《新唐书》250卷外，又自撰《五代史记》（《新五代史》），总结五代历史经验，意在引为鉴戒。
■ 朋党论（欧阳修） ■
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、□兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人①。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论②。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流③。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大，莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣！
【注释】
①目为党人：桓帝时宦官专权不法，朝官李膺等极力反对，被视为反对朝廷之“党人”，二百多人遭到逮捕，后虽释放，但不准做官；灵帝时外戚专政，起用“党人”，并谋诛灭宦官，事泄，李膺等百余人死于狱中，各州郡因牵连而“死、徙、废、禁者六七百人”（《后汉书·党锢列传》）。
②“唐之晚年”句：晚唐穆宗至宣宗年间（821—859），朝官之间出现了以牛僧孺、李宗闵为首的牛党和以李德裕为首的李党互相倾轧的斗争，此起彼伏，史称“牛李党争”。句中指此。
③投之黄河：裴枢、陆康等七人，因忤梁王被害于滑州白马驿。时梁王亲信李振乘机诋毁曰：“此辈自谓清流，宜投于黄河，永为浊流。”梁王笑而从之。见《旧五代史·梁书·李振列传》。
【鉴赏】
《朋党论》题下有注：“在谏院进。”仁宗庆历年间，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹等在朝执政；欧阳修、余靖等为谏官。他们同心协力，欲尽除弊政，史称“庆历革新”。但其政敌夏竦等人对此不悦，便与其党羽竭力制造舆论，攻击范仲淹等人结为朋党，欲尽去之。时欧阳修以谏官之身奋起反击，既上疏言富、范等人为国忠义，又进《朋党论》以破邪说。本文就是在这样激烈的政治斗争背景下写成的。
文章开宗明义，提出君子“以同道为朋”，小人“以同利为朋”的中心论点。接下来就“同利”“同道”的性质深入展开，将前面提出的中心论点作了更为透辟的解说，使人一目了然，印象深刻。第三段引证大量古事，由远古说起，渐次而下，从正、反两个方面，纵谈史实，重在证明国家之兴衰，不在于朋党之名，而在于朋党之实，即以“同道为朋”，还是以“同利为朋”；是以国事为重，还是以一己之私利为重。惨痛的教训，应引为鉴戒。第四段，以倒卷之笔回应史事，从一反一正的说明中给予强调。先从反面教训讲起，再从正面经验道来。有了这段的翻腾照应，就使得事与理、实与虚、古与今紧密相融，连成一体，而无懈可击了。
此篇与王禹偁的《朋党论》相较，王文只是就事说理，平心静气，娓娓道来；欧文连用排笔，不仅事理兼备，曲折尽致，而且气盛义高，更具有鲜明的战斗性。
■ 妙评
议论酣恣。
——明·唐顺之《唐宋八大家文钞》
破千古人君之疑。
——明·茅坤《唐宋八大家文钞》卷四十二
最明畅之文，却甚幽细；最条直之文，却甚郁勃；最平夷之文，却甚跳跃鼓舞。
——清·金圣叹《天下才子必读书》卷十三
前后两段结束，前段立论，大旨已极分晓，后段又以兴亡治乱之迹反复推说，庶以觉悟世主，其言真龟鉴也。立体既方正，用笔却能参伍入妙。
——清·吕留良《古文精选·欧阳文》
■ 纵囚论（欧阳修） ■
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也①。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百馀人，纵使还家，约其自归以就死②。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者③。是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎④？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也⑤；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉⑥？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪；而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也。
然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔⑦。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉⑧。
【注释】
①苟：苟且。幸：侥幸。
②录：登录于册，录取。大辟：死刑。馀，同“余”。纵：释放。
③无后者：指没有囚犯超过期限。
④冀：希望。
⑤贼：盗窃。此指窥察。
⑥此名：指“恩德入人深”之名声。
⑦若夫：至于。
⑧立异：指建立“不常之法”。逆情：违背人情。干誉：求取名誉。
【鉴赏】
据史书记载，唐贞观六年，太宗亲自审讯了三百九十名死囚犯，并放他们回家，约定来年秋天再回来就死。到了第二年秋天，死囚犯如数归来。太宗感其信义，遂全部予以赦免。欧阳修有感于此事，遂发表议论，撰成此文。
欧阳修一反流俗的看法，认为这件事不可作为“常法”，甚至批评唐太宗此举是为了求取仁德的名声。文章反复辩驳，逐层深入，写得明快犀利。
■ 《释秘演诗集》序（欧阳修） ■
予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪①。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿②。
曼卿为人，廓然有大志③。时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。无所放其意，则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌④。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士⑤。
浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高⑥。二人欢然无所间。曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱。当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室。十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归⑦。曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣。
夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰，其胸中浩然，既习于佛，无所用，独其诗可行于世，而懒不自惜。已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者⑧。
曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，遂欲往游焉⑨。足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。
【注释】
①以进士：凭考中进士的身份。
②石曼卿（994—1041）：名延年，宋城（今河南商丘）人。曾任太子中允、秘阁校理。《宋史》有传，称他“读书通大略，为文劲健，于诗最工而善书”。又任气节，喜剧饮，而“与人论天下事，是非无不当”。欧阳修对他的诗文极其推许，与之结为挚友，并写有《石曼卿墓表》《祭石曼卿文》等悼念文章。
③廓然：广阔貌，这里指胸襟阔大。
④“酣嬉”句：形容醉中狂态。颠倒：反复，多次。
⑤庶几：也许可以。表示希望之辞。狎而得之：意谓亲近石曼卿这样的人，进而找到那些“伏而不见者”。阴求：暗中寻求。
⑥浮屠：原意指“佛”，梵语音译。也指僧人。本句即指僧人秘演。
⑦河：指黄河。古代以河作黄河的专称。郓（yùn）：郓州，宋时治所须城（今山东东平）。
⑧胠（qū）：打开。橐（tuó）：袋子。
⑨崛峍（lǜ）：高峻突起貌。
【鉴赏】
这是欧阳修给友人秘演的诗集所作的一篇序言，作者一生写了大量的序文，清代著名古文家刘大櫆称本文为其中之冠。
本文构思巧妙，以“奇”字为主干，以盛衰死生之感生情，表观手法高超。为秘演诗集作序，对秘演其人却不作正面介绍，此奇一也。几经曲折，才点出了秘演，却又立即将其与曼卿合写，此奇二也。为秘演诗集作序，却又对其诗的内容只字不提，此奇三也。文中先是称赞曼卿“诗辞清绝”，再借曼卿之口去称赞秘演诗的“雅健”和“有诗人之意”。如果说作者自己直接评论的话，那也仅两处一笔带过而已：“皆可喜者”“于其将行，为序其诗”。这样写法，显然并非赞其诗，而在于借序其诗集以赞其人。
文章开头肯定了民间有许多“智谋雄伟非常之士”，随之出现了“廓然有大志”的石曼卿。把曼卿写活了，也就是在间接写秘演，秘演与曼卿交游最久，相知最深，故文章由专写曼卿而过渡到合写曼卿、秘演二人，既显其志趣相投，也是突现二人“皆奇男子”的魁然独立的高大形象。作者自己，对曼卿、秘演二人则仰其品格，歌其慷慨。文中以曼卿事迹作烘托，又将自己介入篇中，插入自己的感受，一宾一主，大处落墨，以显秘演其人。篇中“多慷慨呜咽之气”，写得一往情深，无限惋惜之情溢于言表，实为欧阳修众多序文中一篇“旷而逸”的奇文。
■ 妙评
多慷慨呜咽之气，鉴之如闻击筑者。盖秘演与曼卿游，而欧公与曼卿识秘演，虽爱秘演又狎之，以此篇中命意最旷而逸，得司马子长之神髓矣。
——明·茅坤《唐宋八大家文钞》卷四十五
写秘演，绝不似释氏行藏；序秘演诗，亦绝不作诗序套格。只就生平始终盛衰叙次，而以曼卿夹入写照，并插入自己。结处说曼卿死，秘演无所向。秘演行，欧公悲其衰，写出三人真知己。
——清·吴楚材、吴调侯《古文观止》卷九
纯用曼卿作衬伴说，以“奇”字为骨，以“盛”“衰”二字生情，极顿挫跌宕之妙。
——清·潘大■等《古文约编》卷九
以求士立意，从曼卿引出秘演，从秘演说到诗集，文境迂回曲至，俯仰悲怀，一往情深。
——清·唐德宜《古文翼》卷七
欧阳修
■ 梅圣俞诗集序（欧阳修） ■
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉①？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工②。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也③。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十馀年④。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业⑤。其家宛陵，幼习于诗。自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已⑥。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也⑦。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤⑧？奈何使其老不得志而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之⑨。其后十五年，圣俞以疾卒于京师。余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者，六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云⑩。
【注释】
①达：显达，指官运亨通。穷：穷困，指仕途失意。
②工：精妙。这句意谓诗人仕途上愈穷困，其诗歌就有可能愈精妙。
③殆：大概。
④以荫补为吏：因上辈的功绩而推恩得赐为官吏。累举进土：多次应进士考试。抑于有司：为主考官所压抑，即没有考中进士。困于州县：困顿在州县里做基层官吏。
⑤辟（bì）书：征召的文书。为人之佐：替地方长官做僚佐（幕僚）。
⑥说：通“悦”。
⑦不果荐：终于没有推荐。
⑧雅、颂：指《诗经》中的《雅》（《大雅》《小雅》）、《颂》（《周颂》《鲁颂》《商颂》）。这里用来泛称歌颂太平盛世的诗歌。荐之清庙：奉献给宗庙。因宗庙是古代皇帝祭祀祖宗的庙堂，肃然清静，故称“清庙”。
⑨遽：突然、意外的意思。类次：分类编排。辄序：便为这个诗集作序。
⑩吾于圣俞诗，论之详矣：欧阳修写有《书梅圣俞稿后》《书梅圣俞河豚鱼诗后》等多篇评论、推许梅圣俞诗歌的文章，故云。
【鉴赏】
