{11}骚人思士：指失意而深思善感的文人。不能胜：受不住。乌：哪里。
【鉴赏】
本文是作者被贬为筠州（今江西高安）监盐酒税时所作。其兄苏轼当时被贬为黄州团练副使，与之同时被贬黄州的张梦得这时建了一个亭子，苏轼命名为“快哉”，苏辙为之作了这篇文章。本文借快哉亭来表彰张梦得能够随遇而安的旷达胸怀，实际上也是抒发作者自己的思想感情。
文章自大处、远处落笔，从登览之景给人的快感写起，尽情为“快哉”一语着色；进而由现实之景，转入怀古之情；再扣紧“快哉”二字，由怀古拓开意境，即从楚襄王与宋玉兰台之宫的一段对话，生发出议论，指出快与不快跟社会遭遇有关，最后又归结到快与不快决定于心胸是否旷达。文章结尾，又一正一反，就眼前江山胜景染浓抒情气氛。末以反诘语气作结，益显得余意不尽，耐人寻味。
全文紧紧围绕“快哉”二字，层层说开，文势汪洋，笔力雄健，融叙事、写景、抒情、议论于一炉，借亭名“快哉”抒发心境，既是在写别人，也是在写自己，于汪洋淡泊之中贯注着不平之气，鲜明地体现了作者散文的独特风格。
■ 妙评
入宋调而其风旨自佳。
——明·茅坤《唐宋八大家文钞》卷一百六十三
全篇止拿定“快哉”二字洗发，可与乃兄《超然亭记》并传。盖“超然”二字出《庄子》，“快哉”二字出《楚辞》，皆有自乐其乐之意。“超然”乃子由命名，而子瞻为文，言其何适而非快。俱从居官不得意时看出，取意亦无不同也。文中一种雄伟之气，可笼罩海内，与乃兄并峙千秋。子瞻尝云：“四海相知惟子由，天伦之中岂易得？”此安得不令人羡煞！
——清·林云铭《古文析义》卷十五
有潇洒闲放之致。
——清·张伯行重订《唐宋八大家文钞》卷十
因“快哉”二字发一段议论，寻说到张梦得身上，若断若续，无限烟波。前丰极力叙写“快”字，后半谪居寻出“快”字意来，首尾机神一片。文致汪洋，笔力雄劲，自足与长公相雁行。
——清·过珙《古文评注》卷十
曾 巩
作者名片
曾巩（1019—1083）
字号：字子固，世称“南丰先生”
籍贯：建昌南丰（今江西南丰）人
个人简介：北宋政治家，文学家，散文家，“唐宋八大家”之一。幼年好学，二十岁即“橐文数十万言来京师”，因不合时文标准，应试落第。仁宗嘉祐二年（1057），欧阳修任主考官，有意改革文风，曾巩遂与苏轼、苏辙等同登科第，年已三十九岁。历官齐、襄、洪、福、明、亳等州知州，终于中书舍人。
曾巩散文成就很高，是北宋诗文革新运动的积极参与者，宋代新古文运动的重要骨干。作为欧阳修的积极追随者和支持者，几乎全部接受了欧阳修在古文创作上的主张，认同先道后文，文道结合，主张“文以明道”。其文风则源于六经又集司马迁、韩愈两家之长，古雅本正，温厚典雅，章法严谨，长于说理，为时人及后辈所师范。《宋史·曾巩传》评论其文：“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家，可谓难矣。”其议论性散文剖析微言，阐明疑义；记叙性散文舒缓平和，翔实而有情致。为文不甚讲究文采，而文章却写得自然淳朴，自成一家。此外，还有一些论及学术、艺术的文章，纵论古今，更多学者气息。
其文章对后世创作影响极大，南宋朱熹“爱其词严而理正，居尝诵习”，明代唐宋派散文家王慎中、唐顺之、茅坤、归有光，清代的桐城派方苞、刘大槐、姚鼐和钱鲁斯等人都把他的文章奉为圭臬，足见曾巩在中国文学史上的重要地位。有《元丰类稿》《隆平集》传世。
■ 寄欧阳舍人书（曾巩） ■
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并①。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之②。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严③。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧④。至于通材达识、义烈节士，嘉言善壮，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近⑤？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世⑥。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后⑦。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也⑧。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实⑨。犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之⑩。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉{11}？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世{12}。其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门{13}？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世{14}？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉{15}。愧甚不宣{16}。
【注释】
①感与惭并：感激与惭愧之情同时而来。
②铭而见（xiàn）之：作铭文使其显现。
③生者得致其严：谓活着的人能借以表示自己尊敬之情。严，尊敬。
④喜于见传：谓积善之人乐于见到自己的好处流传于世。勇于自立：奋发起来有所建树。以愧而惧：因以惭愧和畏惧。
⑤“警劝”三句：意谓铭的警恶勉善的作用，不与史书相近，那又与什么相近呢？
⑥皆务勒铭：都致力于刻立碑铭。
⑦非公与是：意谓写出的铭文就不公平和不合事实。
⑧“非畜道德”二句：意谓不是积蓄有道德素养而又能写好文章的人，是不能做到“公与是”的。
⑨意奸而外淑：立意奸诈但却表现出善良的样子。“善恶相悬”二句：有善有恶极其悬殊，却又不能切实加以指出。名侈于实：名声超过了实际表现。侈，夸大。
⑩并世而有：同一时期出现。
{11}衋（xì）然：伤痛的样子。
{12}晞（xī）：仰慕。推一赐于巩：推恩一次给我。指欧阳修应其所请，替他祖父作墓碑铭。三世：指曾巩自己以及他的父亲、祖父三代都荣受恩惠。
{13}抑：然而。屯（zhūn）蹶：困苦挫折。否（pǐ）塞：闭塞不通。屯、否，皆《易》卦名，象征艰难阻塞，时运不通。巩之先祖曾致尧为官刚直，多次遭贬，故云。
{14}潜遁幽抑：隐逸困顿。有望于世：对于世事前途有所期待。
{15}世族之次：指曾氏家族的世系排列。加详：加以详细考查。这是曾巩对欧阳修来信论及曾氏世族一事的表态与回答。
{16}不宣：不一一细说。旧时书信末尾常用语。
【鉴赏】
宋仁宗庆历六年，欧阳修为曾巩的祖父曾致尧写了一篇墓志铭，这是曾巩答谢他的书信。
作为感谢信，本文却先就志铭之义立论，且说得关系重大，足见曾巩对其先大父志铭一事的重视，以及对所托之人的敬仰与信赖。论及志铭，又将史拉上，说明它们之间的异同，并批评了阿谀墓中人的不良习气，进而提出撰铭者必须是道德与文章兼有，才算是“得其人”，才能“公与是”。
本文用了大部分篇幅写作者对铭文的议论，乍看起来似乎与这封书信的主旨不甚密切，但继续读下去，就豁然开朗了。文章的末段在迂回曲折、一番着力渲染之后，才一语道出“若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也”。轻轻一点，笔力千钧，欧阳公其人其文，便赫然在目了。作者拜托这样的人为其先祖撰铭，实属难得与幸运。而这样，则其先祖之嘉言善行，亦得因之“传世行后”而“无疑”了。由此，曾巩的激动与感谢之情一发不能已。在几经盘旋激荡之后，又转而跳出个人狭小天地，复归结到志铭对于社会的“警劝”意义，以与文章前一部分的议论相合。
文章在结构上转折脱卸，理密意高，文情酣畅，感慨呜咽之气，博大幽深之识，溢于言外。
■ 妙评
层次如累丸，相生不绝如抽茧丝，深涵光芒其议论也，温柔敦厚其情文也。曾文至此，岂后人所能沿袭拟议。
——清·储欣《唐宋十大家全集录·南事先生全集录》卷二
说得志铭如许关系，如许慎重，则所以感激拜赐之意，不烦言而自见。此谓立言有体。其通篇命脉在“畜道德而能文章”一句。至说有道德者铭始可据，而能文章只带说，其轻重尤为得宜。行文之妙，无法不备，又都片片从赤心流出。此南丰之文，所以能使人往复嗟诵而不能已者也。
——清·张伯行重订《唐宋八大家文钞》卷十三
■ 赠黎安二生序（曾巩） ■
赵郡苏轼，予之同年友也①。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理②。而其材力之放纵，若不可极者也③。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也④！
顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请予言以为赠⑤。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑，以为迂阔⑥。今求子之言，盖将解惑于里人。”予闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗，此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎⑦？然则若余之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必伟乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也⑧？
【注释】
①同年：称科举制度同榜的人。曾巩与苏轼在嘉枯二年同登科第，故称。
②闳壮隽伟：指内容丰厚、气势雄伟。反复驰骋：指笔力纵横开阖。穷尽事理：指所论事理详尽透彻。
③放纵：指才华横溢，不受约束。
④魁奇：杰出。特起：崛起。
⑤请予言以为赠：请求我写点文字作为赠别。
⑥迂阔：拘泥固执，不合时宜。
⑦且重得罪：将招致更大罪名。庸讵：怎么。表反诘语气。
⑧并示苏君：意谓并将这篇序文转告苏轼。
【鉴赏】
本文是作者给两个年轻人黎、安二生写的赠序。文章针对黎安二生因循古道苦读圣贤书，而被乡人耻笑，提出二人不应与世俗同流合污，而应坚持学习古文。
开篇先引出“同年友”苏轼，这固然是行文的需要，因为苏轼是黎、安二生的推荐者，但实则是为黎、安二生着色。中段写作序的由来。末段即紧扣“迂阔”二字生发议论。当作者听完黎生的申述之后，先不作正面答复，却是“自顾而笑”。这一“笑”，正含有无限辛酸意，从而勾起了多年来的隐痛。于是，接过黎生的话题，联系自己，纵谈遭际。作者的身教重于言教，写得既婉转，又恳切，谆谆劝诫之意，自在言外。其本意不愿有言，然结句又明写“遂书以赠二生”，还用“并示苏君以为何如也”一语，以与开篇照应。作者料定同道者苏轼也会有同感的。而以问语作结，饶有情趣。
曾巩是北宋古文运动的领袖人物之一。他提出作文要志于道，不取悦于世俗，不要怕嘲笑，这是一项很重要的主张。所以他在序文中借题发挥，大谈自己的迂阔，又都是自己平生所实有，故字字皆从肺腑中流出，情见乎辞，深得赠言之意。文章虽内容不繁，然文笔却纡徐委曲，事备理明又前后照应，有法度可观，正可谓有斯人而后有斯文。
■ 妙评
二生盖东坡荐于公者，说迂阔之弊，婉转可佳。
——宋·黄震《黄氏日钞》卷六十三
