世出世间的根本善法，即十善业道，所谓道在迩而不必求之远。由此十善业的光明大道，而得到世出世间的乐果。杀生乃至邪见名十恶业。所谓十善者，全在于永离二字上。此永离二字的工夫，颇不容易。若此一时虽离杀生，将来或仍行杀，今生纵能不杀，到来生或犹杀，则皆不得谓之永离。必要世世生生尽未来际不杀，才是永离，此须到阿罗汉之位方可。杀生、本指断命根而言；但若杀而命根不断，亦有杀业，但非究竟杀耳。戒杀者不但不杀生，还要注意护生，乃能戒除蚊虻等微细的误杀。杀等十业，在内心上、外境上、历时上，各有上中下之区别。今且举杀业言，内心动机上分三种：一、有嗔恨心知而故杀者最重；二、若有嗔恨的冲动而心不明了，或心虽明了而不嗔恨者处中；三、若无知误杀者轻微。就对境上说亦有三种轻重不同：若出佛身血，杀阿罗汉，弑害父母及有恩者业重；若杀与己同类均等者业中；若杀下等众生业轻。又就起心作业经历时间上说亦有三种不同：若未杀时先有杀意乐，正杀及杀已欢喜无悔者业重；若未杀前无杀意，或杀而悔者业中；若无嗔恨心误杀，杀而即悔者最轻。离杀业亦须依此三种而次第修习，先离粗重杀业，使身不杀；进而更修禅定，使杀心亦深伏；但犹未断，更修智慧令断。虽断杀心，无始之杀业习气犹不易尽，要到佛果方能究竟清净。昔佛在世时与舍利弗同观一鸽，此鸽子见佛不恐怖，见舍利弗犹恐怖，舍利弗问佛何因缘如此？佛说汝阿罗汉杀心虽无，而无始习气犹未断尽，故彼恐怖。
——太虚法师：《太虚大师全集》
世间上最宝贵者莫如生命，任何生命都应该获得吾人之尊重。杀人、害人是最恶劣的行为。就如破坏生态，无视于环保的重要，这也是伤害生命的表现。
你看，一己的私欲可以引起战祸，一念的仇恨可以施与种种的酷刑。甚至于亲人互相嫉妒，朋友彼此残害，不尊重生命已达到极点。为了口腹，生鱼片、焖活鳝、挫鱼、醉蟹、烤鸟、烹虾，语云：“欠债还钱。”但欠命不知要还什么？
“劝君莫打三春鸟，母在巢中望子归。”“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”还有古德苦口婆心地劝谏我们：“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须。莫教阎老断，自揣应如何？”
其实，大自然一花一木，都有生命，一山一水，都有生机；任意丢弃一张白纸，随便倒掉一掬清水，都是没有惜物惜生的慈悲。可以穿三个月的鞋子，穿了三天就丢弃了；可以用两年的沙发，儿童任意跳跃，三个月就破坏了。父母子女都不知惜物，怎么会惜生呢？因为万物都有生命啊！还有幼儿从小就让他任意玩弄蜻蜓、蜘蛛、小鱼、小虾，直至死亡为止，从小就养成不知尊重生命的习惯，将来残杀人命又何能例外呢？
眼看今日的社会，不但杀人，连自己的生命都不知道珍惜。“自杀”的愚痴，罪业更是深重，每天看社会传播“自杀”、“他杀”、“教人杀”、“见杀欢喜”，这许多幸灾乐祸的现象，实是整个人类最大的悲哀！世间最贵者，即为尊重生命；最恶者，就是残杀生灵。吾爱吾国，吾爱吾家，吾爱吾命，大众能不慎哉？
——星云法师：《迷悟之间》
世间上最大的罪业，无过于杀生，大地有情，都有生命，怎可断其命，让其不能生；我乐他苦，“莫叫阎老断，自揣应如何？”
杀生虽然罪业很重，但也有轻罪，如无意伤害、过失造成，在法律上也会酌情减罪。但对于蓄意的杀人、自杀、他杀、叫杀、随喜杀，都是罪孽深重；即使是动物中的猪、马、牛、羊、鱼虾、蚌蛤，也是上天有好生之德，都不可以随意乱杀。但现在的社会，活鱼十三吃，猴脑、蛇胆生吃活烧，如此杀生造业，社会风气怎么会善良美好呢？所以“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”
有的人杀生命，有的人不爱惜时间，杀时间也是杀生。例如游手好闲、不务正业的人，任令时间空过，失去生命的意义、价值，这就是杀害自己的生命。
说到杀生，也不一定要用刀枪才有杀伤力，很多人说话，比刀枪还利害。写文章，揭人隐私，毁人名誉，都成为杀生。很多妇女，张家长、李家短，信口雌黄，破坏别人夫妻和谐，造成家庭分裂，这不但是杀人，连家也被毁了，更是严重的杀生。
人类最丑陋的行为，就是自相残杀，每个朝代里，每一次一个野心分子的一场杀伐，生灵涂炭，造成多少死伤！所以如西哲所言，即使战争胜利了，失去了生命，又有什么意义呢？
清朝打败明朝时，嘉定三屠、扬州十日，但满洲人的子孙又能得到什么好处呢？德国杀害数百万的犹太人，日本人侵略中国，南京大屠杀的残酷行为，都让人谈杀色变。
一个民族不能杀业太重，一个个人也不能长期杀生。对于杀的陋习，杀的罪业，无论当政者，无论升斗小民，都应该及时戒之。如果不相信杀业，难道要等“菩萨畏因，众生畏果”时，才能觉醒吗？
——星云法师：《迷悟之间》
众生皆怕刑
从前有一个屠夫，突然心血来潮，想做点善事。他决定供养一位出家人。为了请这位出家人吃饭，他特意买了一个新锅做素菜。出家人用餐时，屠夫很激动，心想他吃完饭，能为我讲佛法，我就放弃屠宰业，改行做别的事。可吃完饭后，出家人一句话未说就走了。屠夫很失望，于是继续杀猪，他死后自然堕入地狱受苦。
许多年过去了，地藏菩萨来到地狱救度众生。他问：“你们中间如有人过去曾做过一件好事，请讲出。以此因缘，必有得救希望。”
屠夫说：“我曾经供养过一位出家人，本来希望他为我说法，我便发愿不再杀猪。哪知他吃后一言不发就走了，于是我仍以杀猪为业，死后就来此受苦至今。”
地藏菩萨用他的智慧观照，发现那位出家人已成正果。地藏菩萨就问这位出家人，是否有这件事。那位出家人惭愧地说：“确有此事。只因我那时学习小乘，只求自度，未能说法度人，于今不安。为了了结这一宿缘，我愿再回人间，度化那位曾经供养过我的屠夫。”
地藏菩萨很高兴，让二人又重投人间，屠夫转世为屠夫，圣者转世仍为僧，二人成了好友。有一天，出家人来看屠夫，只见肉店关门，屠夫垂头丧气。原来他没有钱买猪，只好停业。出家人说：“不用担忧，我借给你二百两白银做本钱，你可继续营业。但有一个条件，我要猪肉时，你必须及时供应。”屠夫一听，爽然允诺。
出家人借了钱，屠夫照常营业。三年无事，出家人也没有要肉。第四年，新继位的皇帝是佛教徒，规定六月十九日观世音菩萨圣诞，全国禁屠三日，违者斩首。恰好六月十九日，出家人赶来要一斤肉，屠夫无肉可给。
出家人说：“借钱时，有言在先。随时要肉，随时供应，你不能违约。”
屠夫自知理屈，便问：“你说怎么办？”
出家人想了一想，说：“既然全国禁屠，你不便杀猪，那么，我有一个折中办法，现在只需一两肉，就从你身上割下一两吧。”
屠夫大叫道：“从我身上割一两肉，难道我不痛吗？”
出家人突然问道：“从你身上只割一两肉，你就叫痛，那么多猪无辜地被你屠杀了，难道它们就不痛吗？”
屠夫猛然醒悟，从此弃屠修道，皈依了佛门。
——《佛教故事》
培养慈悲心
无德禅师教徒非常严格。在他座下，有一位沙弥在走夜路时，不小心踏死一只青蛙。
无德禅师知道了以后，非常严厉地教训道：“你怎么可以随便踩死生灵呢？这是犯了杀生的根本大戒，为免业报轮回，你到后山跳下悬崖去舍身谢罪吧！”
沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道闯下大祸，只好拜别师父，万分伤心地走到悬崖，预备殉身谢罪。但往下一看，哎呀！峭壁悬崖，只要往下一跳，便会粉身碎骨。此时命在须臾，沙弥心想：跳下去，必死无疑；不跳呢，违背师父的指示，这可怎么办呢？沙弥左思右想，真是进退两难，忍不住掩面痛哭了起来。
就在他哭得伤心的时候，有一个杀猪的屠夫刚巧经过此山，看到沙弥跪在路旁哀伤痛哭，便上前问道：“小师父，你为什么在此哭得如此伤心？”
沙弥回答道：“我踏死一只青蛙，师父要我跳崖自杀，忏悔谢罪！”屠夫一听，顿时悲从中来，悔恨万分道：“小师父啊！你不过无心踏死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳崖才能消业！我天天杀猪，屠来宰去，满手血腥，这罪过岂非无量无边，不知有多深多重。唉，小师父呀！你不要跳崖自杀，让我跳吧！让我来代你谢罪赴死！”
屠夫一念忏悔心起，就毫不迟疑地纵身朝悬崖一跳。正当他随风飞坠，眼见就要命丧深谷时，一朵祥云从幽谷中冉冉升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。
杀生固然是罪孽，但听法后立刻能意识到罪过并肯代人受过确是大大的善行，难怪天有祥云降而立地成佛呢。平凡的人都会有这样那样的瑕疵，但发现它改正它，真的不是一件易事，需得屠夫跳崖的勇气与虔诚，但成果亦斐然，立有祥云来助我上天堂。
——《佛教故事》
不伤害他人，也不伤害自己；当然，最好是帮助他人得到利益。
因此，先从“不要一味的计较”上下手，进而时刻提醒自己，要“珍惜现前所拥有的”。或许，有人要问：
“如何不计较？如何去珍惜？”
众所周知，佛菩萨以“慈悲”待众生；唯有培养慈悲之心，才能行于不计较，去珍惜的生命流程中。
慈悲的旨趣，是生命流程中的内涵，建立在拔苦与乐的前提之下；生命的关系者，总不外“人”与“事”，基于相互间的运作，必然发动每一个体的欲望；因而，多少分别意识便随着变化，产生不同的作用，展现于人与事的时空之中。
这，有意或无意的，问题发生了。
但，却也是认识问题的时刻。
所以，当问题的时刻来临；如果能够面对问题的关系基因，从中着实的能认识，能了解，必定会发现忽略了的许许多多。
什么是忽略了的？
一味的计较，从不曾珍惜。
假若，认识了计较，了解了珍惜；那么，凡所有的问题，随即迎刃而解了；人与事的内涵，将会是慈悲的生命流程！
您说是吗？！
——白云禅师：《老禅师的话》
