另据明代《浙音释字琴谱》载歌曲《阳关三叠》，其叠法更为复杂多变，与前所说又有不同。此首歌曲只在第一小段用《阳关三叠》诗作歌词，其余六小段分别为：①解木兰舟；②辞黄鹤楼；③迢遥去路；④恨逐来潮；⑤风吹杨柳；⑥月照汀洲。在④小段中有：“为功名，为功名，邮亭驿路飘零，慢敲金镫怆离情。听唱(那)阳关曲四声。”很显然，在这首歌曲中，《阳关三叠》只作为第一叠出现。
清代《琴学入门》载《阳关三叠》歌曲，更直接标出(一)、(二)、(三)段。即三叠，一段为一叠，三叠中的唱词分别有：(一)柳色撩人万绪纷，长条挽不得行人住，种向江头为谁春？怕听阳关第一声。(二)更尽一杯酒，阳关无故人，怕听阳关第二声。(三)浥轻尘、柳色新，一杯酒，无故人，怕听阳关第三声。
迄今为止，人们为“三叠”所作的解释多种多样，但概括来说主要分为两大类：一类认为“叠”在诗的本身范围内，另一类则认为“叠”，是在原诗基础上的扩充和发展。“三叠”之解，何说为准实为一谜，令人难分真伪。
《山海经》到底是什么性质的书
《山海经》是我国第一部描绘山川与物产、风俗与民情的大部头地理着作，还是我国古代第一部神话传说的大汇编，有着巨大的文化价值与历史价值。全书共十八篇，分为《山经》和《海经》两个部分。然而，对于这样一部体系庞大的“怪”书的性质归类，却是各有各的看法。
有一种比较有影响力的观点认为，《山海经》是一部巫术之书、记祭祀的礼书和方士之书，是古人行施巫术的参考书。鲁迅在《中国小说史略》中称：“《山海经》……盖古之巫书也”。他的观点对中国学者产生了重大的影响，绝大多数人都持此种观点。班固把《山海经》置于“术数略”的“形法家”，是“大举九州之势”而求其“贵贱吉凶”，类似后世讲究“风水”的迷信之书。这是对《山海经》性质的最早的说明。后司马迁认为它荒诞不经，难登大雅之堂，认为《山海经》中虽然记载了方位、山川、异域，但那是因为祭祀神灵的需要，如《海外西经》记载的“登葆山，群巫所从上下也”。此外，《海经》中所记载的海外殊方异域、神人居住的地方、怪物的藏身之处，都是秦汉间鼓吹神仙之术的方士的奇谈。由于诸多对巫术和祭祀的记载，《山海经》被归类为语怪、巫术书。
茅盾从神话学角度把《山海经》归为一部杂乱无章的神话总集，专记古怪荒诞的神话故事。这一看法很具有普遍性。《山海经》所收的神话故事源自上古历史传说，以及各地诸侯国的报表文书和采自民间的神话故事。如我们周知的“女娲补天”就来自于《大荒西经》，还有《大荒北经》中的夸父追日，《北山经》中的精卫填海、后羿射日、共工怒触不周山、大禹治水、黄帝擒蚩尤等这些神话传说都来自于《山海经》中的记载。
此外，还有不少学者认为《山海经》是一部自然地理和人文地理专着，是“第一部有科学价值的地理书”，具有极高的军事价值和政治价值，它详细地记载了境内山川地貌的距离和里数，还记录了各个地区的山脉、河流，以及草木、鸟兽、矿藏等，还有关于各地的特产和风情的记载。
近世的许多学者，也都认为它是一部既有科学内容、又杂有巫术迷信成分的地理志。既是历史地理学家又精通古代神话和宗教的顾颉刚颇赞同此观点，或许是为了在巫书与地理志之间寻求一种平衡与融合。很长一段时间内，《山海经》是地理书似乎成了定论。但是后来也有人认为，虽然《山海经》已述了山川、异域，但是它并不是以讲述地理为目的，不能够把它误认为是一部实用的地理书。
还有一种观点，认为《山海经》是根据图画记述的。在晋代，陶渊明有诗曰：“泛览周王传，流观山海图，俯仰终宇宙，不乐复何如？”《山海经》中有些文字，如“叔均方耕”、“长臂人两手各操一鱼”，确实是根据图片来述说的。根据我国古代很早就有的关于山川地图的记载，可以推测出《山海经》成书时有一种绘载山川道里，神人异物的图画，也就是说最早的《山海经图》是图文并茂的，上面既有图形图画，多为一幅幅线描的怪兽人神插图，也有文字，还有大量图画式的文字。
《山海经》是实用的自然地理和人文地理专着，还是杂乱古怪的神话？是奇士编撰的小说，还是巫术和方士之书？它成书于什么时代，作者又是谁？谜底仍未解开，还有待于新的发现和进一步探讨。
《满江红》的作者真是岳飞吗
岳飞是南宋抗金卫国的名将，骁勇善战，在南宋初期抗金战争中屡建功劳。他一生征战，反对投降，代表了广大人民的愿望矢志抗金，执着地追求收复失地、报仇雪耻。
绍兴六年，岳飞从鄂州移军襄阳北伐，一路上，顺利地收复了伊(阳)、洛(阳)、商(州)等州，大军围攻陈、蔡地区。但是，这次北伐，虽然五战五捷，却因钱粮不继而抽回，而未能成功。岳飞面临着这种极其困难的处境，只好中途折回。岳飞的满腔热血沸腾起来，他想起自己从戎报国、风尘仆仆地转战在南北各地的战场上，虽然已经得到了节度使的荣誉与少保的官位，但是，这与自己追求的收复失地、报仇雪耻的壮志相比，个人的高官厚禄算得了什么呢？岳飞情不自禁写出了千古绝唱--《满江红》：
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！驾长车、踏破贺兰山阙。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
人们一直以为这首豪气冲云天的词是岳飞所作。而近代学者余嘉锡却对《满江红》的作者是岳飞提出了疑问。他认为有两点值得怀疑：
疑点之一是这首词最早见于明代嘉靖十五年(1536)徐阶编的《岳武穆遗文》，在岳飞去世(1141)后，这首词从来不曾见于宋、元人的记载或者题咏跋尾，为什么会突然出现在400年后的明代中叶呢？这是令人生疑的。
另一个可疑之处是岳飞孙子岳珂所编《德金伦粹编·家集》中没有收录这首词。岳飞的儿子岳霖和孙子岳珂，曾费尽千辛万苦、不遗余力地搜求岳飞遗稿，但在他俩所编的《岳王家集》中，却没有收录这首《满江红》，而且31年后重新刊刻此书时，仍然没有收录该词。如果真是岳飞所作，怎么会没有收入呢，岂不怪哉？据此，余嘉锡认为《满江红》可能不是岳飞所作，而是明代人的委托。
继余嘉锡之后，60年代后期，夏承焘写了一篇《岳飞<满江红>词考辨》的文章，他除了赞同余嘉锡的怀疑外，又从词的内容上找出了一个新的证据，即“贺兰山阙”的地名有问题。他认为岳飞伐金要直捣的黄龙府，在今吉林省境内，而贺兰山却在今内蒙古河套之西，南宋时属西夏，并不是金国土地，这首词绝非是岳飞所作。
针对上述论断，一些学者又提出了不同的看法，认为不能轻易怀疑《满江红》的真伪，岳飞的确是《满江红》的作者：岳珂的《德金伦粹编·家集》中没有收录此词，是当时复杂的政治局势使然，岳飞遭人陷害冤死时，他所有的奏议、文字都遭毁弃，岳珂没能及时发现此词，历史上也有很多重要篇章是在当时被遗漏或湮没后重见天日的，古代的私人藏书，往往被视为珍宝，不想宣泄外人，因而某些珍藏的典籍手稿不可能都有记载；至于词中的“胡虏”、“匈奴”、“贺兰山”等都是借古喻今，并不是实指，不能简单地当作是违背地理状况。
《满江红》这首摇荡古今、激动人心的爱国名篇究竟是否出于岳飞手笔？学者们各持己见，尚难统一观点。但是不管作者是谁，这首诗抒发了作者“精忠报国”的怀抱，表现了这位英雄不愿虚度年华，迫切希望建立功名事业、报仇雪耻及收复国土的雄心壮志。风格豪迈悲壮，音调激昂，可谓“千载后读之，凛凛有生气焉”。
孔子的出生之谜
历史总是在不经意间发生着细微的差池，而给后人造成无尽的猜测、论证和遐想，也许我们在抱怨历史“不负责任”的同时，还要感谢它给我们提供了一个展现想象力的舞台。在这里，你可以任凭自己的想象力如天马行空般地在时间隧道里穿梭，肆意地给予历史人物安插也许别人认为是不可能发生的事件，在客观的事实之上放置自己主观的看法。就像孔子，多么伟大的人物，这位在中国文化史上有着重要地位的思想家、教育家，关于他的出身问题至今还是个谜团，学者们为此还争论得如火如荼，大概当初孔子并没有想到吧，早知如今会成为千古之谜，当初就应该记载得清清楚楚，明明白白。
关于孔子，钱穆讲过非常精辟的话，指出孔子为中国历史上第一大圣人。“在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年之间，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”
孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。子姓，孔是其氏。据《春秋》记载，孔子生于鲁襄公二十一年十一月庚子(前551)。《史记》则云孔子生于鲁襄公二十二年(八月庚子)。这可能是因为《公羊传》及《谷梁传》用古夏历(十月历法)，而《史记》则用鲁历，在历法的换算中发生讹误。传说孔子身材高大，头有异骨，相貌雄伟与众不同。因此，关于孔子的出生，人们提出了许多美好的想象，最着名的有两种说法：
一种认为孔子的父亲和母亲为了能够得到一个聪明伶俐的孩子而在尼丘山卜祈祷卜天赐予他们可爱的儿子。充满了浪漫的神话气息的传说栩栩如生，寄托了后人对孔子无限的崇敬之情。孔父孔母的虔诚打动了上天，感受黑龙的精灵而生仲尼。这种说法是否正确当然我们是无法考证的，但是，在史书上还真有诸如此类的记载，像东汉的郑玄所着的《礼己·檀弓正义》中就有“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼”。另一种认为孔子的母亲在睡梦中感黑帝而生。无论是哪一种说法都带有神话的色彩，有些荒诞，但却是人们的一种美好意愿的表达，的确，对于心目中的圣人，大家都希望他的出现是一个美丽的童话。就像是五彩的泡泡，明知它是一个空洞的气泡，却小心呵护，因为寄托着自己的梦想。
当然对于孔子向来有不同的看法，就像是容貌，有人把他描写得雄伟高大，也有世俗所传鞠躬佝偻之孔子。于是“野合”、“私生子”之类的说法的出现就不足为奇了。更有甚者有人说孔子是“野合”而生出的一个私生子和被遗弃儿，孔子乃是他的父亲叔梁纥在社日的狂欢集会中，与一个平民少女颜氏征在在尼山之丘“野合”而孕的私生子。这种说法将人们头脑中的圣人完全颠覆。当然学者们对“野合”说进行了合理的解释：
对于现代人来说，“野合”似乎是一件奇怪之事。但在上古礼俗中，“野合”乃是一种重要的与宗教有关的礼俗活动。野合与春秋“社祭”有关，是一种重要的宗教活动。那时人们认为，通过“野合”，可以促进农事的播种和丰收。
孔子少时只知母不知父，从母居住于母亲家族中，是母亲将其抚养成人。春秋时，特别是存留殷商文化传统的一些邦国中，仍有母系制度的遗俗。从母居并不被认为奇怪。孔丘的整个童年和少年时期，是在贫穷与卑贱中走过来的。
孔母颜氏征在出身于贫家，但她却是一个十分坚强颇有傲骨的女性。她没有把关于孔子生父是孔纥这一身世告诉孔子。当孔子三岁时，孔纥即已去世。当孔子17岁时，其母颜氏也去世。起先，颜氏被作为一个穷妇草率地埋葬，但是，一个与颜氏为邻的车夫的母亲向孔子透露了关于其生父及显赫家世的背景，并告诉他孔父及孔氏家族的墓地在防。孔子之曾祖父孔防叔曾任防邑大夫，故名“防叔”。知道这个消息后，正在血气方刚之年的17岁孔子干出了一件极其勇敢的事情。他不仅到防地找到了父亲家族的墓地，而且公然向世俗和孔纥的遗族挑战一掘开了父亲的坟墓，而将自己那位身世微贱的母亲与贵族父亲的遗骨合葬在一起。
学者们还从孔子的言论中发掘蛛丝马迹，他们提出孔子晚年曾说：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”因此有人认为连孔子都自居为先进于礼乐的“野人”。
也许对于孔子的身世寄托着太多的谜，也寄托着太多的个人色彩，所以才有了赞颂之极的祈祷梦生之说，也才有了贬鄙之极的野合说。
孟姜女真的哭倒长城了吗
《孟姜女》传说以故事、歌瑶、诗文、戏曲等多种形式在我国广大地区内流传，有着久远的历史，几乎家喻户晓。它与《白蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》，一向被称为中国的四大民间传说。但是孟姜女的故事到底是怎样形成的呢？历史上真有孟姜女哭倒长城一事吗？
大多学者认为，孟姜女的故事是由《左传》所载春秋时“杞梁之妻哭夫崩城故事”演化而成的，后来以多种文艺形式广泛流传于民间。在我国学术界，最早开始研究孟姜女故事并取得卓越成就的，当首推顾颉刚先生。顾颉刚认为，其实孟姜女与万里长城毫无关系，她应该是春秋时的齐国人。孟姜女故事最早见于《左传》：襄公二十三年(前550)传说，齐国将领杞梁被委任为攻打莒国的先锋，他是齐国的贵族，不愿受贿，战死疆场。他的妻子善哭在齐国是有名的。她听说自己的丈夫不幸阵亡后，号啕大哭，据说她哭杞梁哭得极为哀婉动人，以至把城哭倒了。到了唐代“杞梁妻哭崩城”的故事发生了实质性的变化。一个叫贯休的和尚写了一首诗，把杞梁夫妇的故事和秦代修筑长城联系到了一起。从此，“孟姜女哭长城”的故事就这么一代代流传下来了。因此，顾先生认为孟姜女就是《左传》上所说的‘杞梁之妻’，而唐代以来孟姜女故事是春秋时代杞梁之妻故事演变而来的。
不少学者同意顾先生的上述论点，例如着名学者钟敬文先生就认为民间传说这种民间文学的形式在流传过程中是不断变化的：在《左传》里，杞梁的妻子哭得凄凉；到了战国时期，《礼记·檀弓》写她在路上迎柩而哭；西汉刘向的《列女传》，写得就更夸张了，说她连哭十天，哭到城墙崩塌，最后投水自尽。孟姜女这个极为哀怨动人的故事流传了两千多年，传播地区几乎遍及全国，它的变化多姿是必然的。以至于孟姜女的传说由原来的齐国杞梁之妻，逐渐演变，到了隋唐就急剧转变为孟姜女哭倒埋夫尸的万里长城。
也有人认为：孟姜女哭倒长城是确有其事，这个故事最早出现于春秋时期(约前549)，而当时的齐国正处在泰山之北。也就是说，孟姜女哭的应该是齐长城，而不是秦始皇(前221～前206)修筑的长城。事实上，故事发生时，秦长城尚未修筑，而齐长城西段已在公元前557年以前完成。历史故事产生在山东，齐长城的建筑年代又早于杞梁战死的年代，这时秦长城和其他国家的长城都未建，所以孟姜女哭的长城，只能是齐长城，而不是秦长城。
