演讲的最后，毛泽东号召在座的模范青年，要跟这些反共分子作斗争，反对妥协投降，反对反共。并鼓励他们说：“你们的前途是光明的，你们要代表全国大多数的老百姓，代表一切爱国的人，抗日的人，求中国独立、自由、幸福的人，并且是要永远的代表他们。一定要这样努力去做，长期去做，一定要把革命干成功，干到底。要切记这一点——‘永久奋斗’。”
明足以察秋毫之末，而不见舆薪
中国的若干阿Q主义者中间，我想很有一些可能进步的人，如果说，他们现在还不承认有所谓统一战线甚至于有所谓共产党存在的话，那末，谁也不能排除，于将来的某年某月某日，他们也能在名义上、实际上都承认共产党与统一战线的存在。中国从前有一个圣人，叫做孟子，他曾说：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”。这句话，形容现在的阿Q主义者，是颇为适当的。
名句溯源：
“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”出自《孟子·梁惠王上》：
（孟子）曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？
（齐宣王）曰：“否。”
（孟子）曰：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
难点注解：
梁惠王，即魏惠王。梁即魏国，原都安邑（今山西夏县北）。惠王九年（前362），迁都大梁（今河南开封），故又称梁惠王。《梁惠王上》是《孟子》的第一章，记述的是梁惠王问道孟子，以求有利于国的事情。孟子否定讲“利”，认为提倡仁义才能富国强兵。在弱肉强食的战国时代，孟子的学说自然得不到梁惠王的认可，被认为“迂阔而疏于事情”，不予采纳。梁惠王死后，其子襄王即位。孟子与之政见亦不合，遂入齐国。此时，正是齐宣王二年。上述引文，就是齐宣王就如何王霸天下一事问道孟子的一段对话。在这次对话中，孟子没有正面回答齐宣王的问题，而是由浅入深，循循诱导，逐步阐述以仁义道德的力量来统一天下的“王道”。“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”意思是：（我）的臂力能够举起百钧重量，却不能拿动一支羽毛；眼力能看清秋天鸟身上新生的细毛，却看不见一车子的柴草。孟子用这个显然违背常理的现象试图说明“不愿做”和“不能做”的区别，以说服齐宣王接受仁义霸天下的建议。成语“明察秋毫”即由此演变而来，用来形容人目光敏锐，能洞察事理，辨明真相。
摘用赏析：
抗战爆发后，中国共产党和其他社会进步人士为促成抗日民族统一战线而多方奔走。国民政府在强大的舆论压力面前也不得不作出“赞成”的姿态以“迎合”形势的发展。1937年9月20日，国民党中央通讯社发表了周恩来在七月庐山谈判时向蒋介石提交的《中共中央为公布国共合作宣言》。次日，蒋介石又发表了《对中国共产党宣言的谈话》。其间虽对中共仍有指责，但不得不在事实上承认了共产党在全国的合法地位，指出了团结救国之必要。至此，以国共合作为基础的抗日民族统一战线正式形成。
国民党虽然在事实上承认了共产党的合法地位，但并不肯平等对待之。在合作抗日的同时，他们仍大肆鼓吹“一个主义”、“一个政党”、“一个领袖”的理论，并在五届五中全会上制定了“溶共”、“限共”、“防共”、“反共”的方针，进一步限制共产党及其民主运动。
对于国民党“两面派”的做法，毛泽东早有认识。他多次在会议上发言，要求广大党员干部既要认识到国民党是当前中国最大的、享有统治权的政党，没有他们的参加，全民族的抗日统一战线就难以形成的现实，同时也要注意到以蒋介石为代表的国民党对共产党及其武装力量的限制始终没有停止过的事实。因此，制定党的具体政策时，就要综合“联合”与“斗争”的两重性，恰当地处理好两种关系的“度”。
在与国外友人的多次交谈中，毛泽东也表达了这种观点。这其中，就包括美国记者埃德加·斯诺。
1928年7月初的一天，身为《密勒氏评论报》助理主编的斯诺为了寻求“东方的魅力”来到了中国。从这一刻起，他便注定与中国结下不解之缘，与中国共产党结下不解之缘。在中国的这段日子里，他当过记者、通讯员，也在燕京大学执过教，支持并参加过学生爱国运动。在对中国产生深厚感情的同时，也让他对在腐败无能的国民政府统治下的中国前途产生忧虑。一个偶然的机会，他听说了共产党，听说了毛泽东。为了验证红色政权的革命理论，1936年7月，斯诺开始了他的红色中国行，去拜访中共高层领袖毛泽东等人，深入了解根据地情况。这次拜会，是他与毛泽东的第一次晤面，历时三个月。也就是在这一次晤谈后，他坚定了中国共产党领导下的全面抗战必胜的信心，期待着与毛泽东再次会面。
1939年9月下旬，国民政府非但不图扭转抗战节节败退的被动局面，反而加紧封锁陕甘宁抗日根据地，准备掀起新的反共高潮。此时的斯诺，正准备去陕北延安与毛泽东探讨“论持久战”的问题。面对强大的封锁，无奈之下，他只得以“工合”国际委员会代表的身份，通过种种关系才得以辗转到达目的地，与毛泽东再次相逢。
斯诺此次在延安访问了十多天。其间，毛泽东和他有过两次谈话。在24日谈话的一开始，斯诺就告诉毛泽东，他在重庆听到一些国民党人士对于抗战政治基础的解释就是“现在没有什么统一战线的问题，中国只有一个合法的党——国民党，一个合法的政府——国民政府。‘边区政府’都是完全非法的，终久必被取消。”对国民党这种掩耳盗铃的做法，毛泽东进行了有理有据的反驳。他说：“中国早已有实际上的统一战线，在大多数人民的心中、口中、文字中、行动中，也已有了名义上的统一战线，这就是说，在大多数人的心中、口中、文字中、行动中，已有了名义上与实际上的统一战线。”他还幽默地将那些不承认统一战线存在的人比作鲁迅笔下的阿Q，对斯诺说：“在一小部分人中间，他们也许实际上承认了统一战线，而在名义上却是不愿承认的，在他们的口头上与文字上是没有什么统一战线的。我们从前对于这些人的这样一种态度，称之为阿Q主义，因为在鲁迅先生小说中所描写的那个阿Q，就是天天说自己对、自己胜利，而人家则总是不对、总是失败的。”为了说明这种精神的危害，毛泽东又举了希特勒的例子。希特勒不承认有苏联这个国家，只认为这是个名称，但最终却发现实际上存在这个国家，无奈地接受了这个现实。接着，毛泽东摘用“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来说明：国内的某些人，之所以无视统一战线和共产党合法地位的存在，其实不是没有能力看不见，而是不愿看。但最终，这些充当着阿Q角色的人，终将会有像希特勒一样受了教育而发生某种觉悟的时候，终究会有接受统一战线存在的事实。
出于维护抗日统一战线大局的角度出发，毛泽东认为斯诺转述的话，大多数有良心有诚意的国民党员都不会那样说的，因为他们都是懂得抗战第一、团结第一的人。至于作为国民党党魁的蒋介石，更不会讲。因为“第一，蒋先生是一个政治家，他不但有政治常识，而且懂得更多的东西。第二，蒋先生是抗战领袖，他不应该说这样的话。第三，他如果说这样的话，岂不是与他从前的话相矛盾吗？”当然，如果蒋介石真的讲了的话，就请他改正。这里，毛泽东又摘用“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”这句《论语》中的名言，劝说如果真犯了错的蒋先生不要害怕错误，只要能真心悔改，一定还会受到全国人民的爱戴。
毛泽东同斯诺的这次谈话，使斯诺对中国共产党、统一战线、抗战前途和中国社会有了更为深切的认识，毛泽东深邃、幽默的谈话风格也给他留下了更为深刻的印象。
君子之过也，如日月之食焉
古人说“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”蒋先生如果真的说了这样的话，那实在是他的过错，是一个全体共产党员皆不能忍受的过错，我们一定要请他更正。
名句溯源：
“君子之过也，如日月之食焉”出自《论语·子张》：
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
难点注解：
《论语·子张篇》主要记载孔子的弟子探讨求学求道的言论。子贡为孔门七十二贤之一。上述引文大意是：君子的过错，就好像日食和月食：有了过错，人人都看得到；改正错误之后，人人都景仰他。“食”通“蚀”。
摘用赏析：
参见“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”条。
日薄西山，气息奄奄
人命危浅，朝不虑夕
封建主义的思想体系和社会制度，是进了历史博物馆的东西了。资本主义的思想体系和社会制度，已有一部分进了博物馆（在苏联）；其余部分，也已“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，快进博物馆了。唯独共产主义的思想体系和社会制度，正以排山倒海之势，雷霆万钧之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。
名句溯源：
“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”出自晋·李密《陈情表》：
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
难点注解：
李密（223—287），一名虔，字令伯，犍为武阳（今四川彭山）人，三国蜀晋间文学家。早年孤，母何氏改嫁。祖母刘氏，躬亲抚养，密奉事以孝闻。后主时，历任尚书郎、大将军主簿、太子洗马等职。晋灭蜀后，李密成了“亡国贱俘”，在乡间讲学。晋武帝泰始三年（267），征为太子洗马。李密以祖母刘氏年迈无人奉养为由固辞不受，并作《陈情表》呈送晋武帝，陈述四方面内容：第一部分，叙说自己家庭不幸和祖孙相依为命的情形；第二部分，感谢朝廷对自己恩遇有加，自己却因祖母无人供养无法奉诏，身陷两难境地；第三部分，讲述自己从政经历和晋朝以孝治天下的政治纲领，表明因奉孝而不能出仕的无奈，以打消晋武帝的顾虑；第四部分，阐明陈情的目的——“愿乞终养”，先尽孝后尽忠。全文情真意切，毫无刻意雕琢的痕迹；所陈之事，发自肺腑，入情入理。就连晋武帝这样的虐君阅后也深受感动，慨然曰：“士之有名，不虚然哉！”千百年来，人们常以忠则《出师》，孝则《陈情》，将两者相提并论，有“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝”的说法。《古文观止》有“至性之言，悲恻动人”的评价。由于此文的流行，“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”也被后人转化为一组并列成语使用，形容人或事物处境危险或即将消逝。
摘用赏析：
1939至1940年之际，就在抗日战争进入战略相持的紧张时刻，国民党顽固派却不断掀起反共活动的浪潮。一方面，他们由制造小规模的军事摩擦转向发动较大规模的武装进攻，冲击根据地抗战力量；另一方面，又重点加强在思想战线上对共产党的理论攻势，大肆鼓吹“一个主义”、“一个政党”、“一个领袖”，企图异化共产党的指导思想。
为了回击国民党顽固派的责难，同时也为了把更多的人吸引到共产主义的理论大旗下，这一时期，在接连发表《〈共产党人〉发刊词》、《目前形势和党的任务》、《中国革命和中国共产党》后，毛泽东又撰写了《新民主主义论》，在中国第一次旗帜鲜明地提出了完整的新民主主义科学理论，并作了系统阐释。
《新民主主义论》，最早名为《新民主主义的政治与新民主主义的文化》，是毛泽东于1940年1月9日在陕甘宁边区文化协会第一次代表大会上的讲演，发表在1940年2月延安出版的《中国文化》创刊号上。后经其多次修改、充实，形成今天我们所能看见的版本。全文共分为15大部分，系统论述了中国革命的历史特点，新民主主义政治、经济、文化和新旧三民主义的异同等诸多内容。这篇文章也超越了“目的主要为驳顽固派”的初衷，其中论及的许多重要思想，成为解决中国民主革命问题的纲领指南。文章对中国近百年来，特别是五四运动以后二十多年丰富革命经验的科学总结，是中国共产党在长期革命和斗争中形成的集体智慧的结晶。
毛泽东摘用“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”是在本文的第九部分“驳顽固派”。当时，顽固派频频散发这样一种论调：“你们共产党既然把社会主义社会制度推到后一个阶段去了，你们既然又宣称‘三民主义为中国今日之必需，本党愿为其彻底实现而奋斗’，那末，就把共产主义暂时收起好了。”针对这种现象，毛泽东明确指出：“这种议论，在所谓‘一个主义’的标题之下，已经变成了狂妄的叫嚣。”接着，为了帮助这些“毫无常识”的顽固派明晰事理，毛泽东对共产主义作了比较形象的说明，“共产主义是无产阶级的整个思想体系，同时又是一种新的社会制度。这种思想体系和社会制度，是区别于任何别的思想体系和任何别的社会制度的，是自有人类历史以来，最完全最进步最革命最合理的。共产主义的思想体系和社会制度，正以排山倒海之势，雷霆万钧之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”而对资本主义的思想体系和制度，毛泽东摘用“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”这句非常贴切、直白的语言形象地道出了其行将就木的必然结果，与美好、前途光明的共产主义制度形成了鲜明的对比。最后，他又系统阐释了三民主义和共产主义的异同点，将顽固派妄图以三民主义篡改并取代马克思主义和共产主义的阴谋揭露无遗。
《新民主主义论》的发表澄清了当时中国各阶级关于中国革命性质、前途等重大问题上的模糊认识，大大地推进了马克思主义中国化进程，使越来越多的人明确了奋斗目标，不断奔赴到新民主主义的大旗下来。
司马昭之心，固已路人皆知矣
盖自汪精卫倡言反共亲日以来，张君劢、叶青等妖人和之以笔墨，反共派、顽固派和之以磨擦。假统一之名，行独霸之实。弃团结之义，肇分裂之端。司马昭之心，固已路人皆知矣。
名句溯源：
“司马昭之心，路人皆知”出自《三国志·高贵乡公髦传》：
帝见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，谓曰：“司马昭之心，路人皆知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿自出讨之。”
难点注解：
