见于宋人笔记的一段相当重要的神话，是祠山张大帝神话。吴曾《能改斋漫录》卷十八“广德王开河为猪形”条说：广德军祠山广德王，名渤，姓张，本前汉吴兴郡乌程县横山人，始于本郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵，导通流，欲抵广德县，故东至长兴荆溪，疏凿河渎。先时与夫人李氏密议为期，每饷至，鸣鼓三声，而王即自至，不令夫人至开河之所。厥后因夫人遗飧子鼓，乃为乌啄，王以为鸣鼓而饷至。洎王至鼓坛，乃知为乌所误。逡巡夫人至，鸣其鼓，王以为前误而不至。夫人遂诣兴工之所，见王为大猪，驱役阴兵开凿河渎。王见夫人，变形未及，从此耻之。遂不与夫人相见，河渎之功遂息。逃于广德县西五里横山之顶。居民思之，立庙于山西南隅。夫人亦至县东二里而化。时人亦立其庙。由是历汉唐五代，以至本朝，水旱灾沴，祷之无不应。郡人以王故，呼猪而曰乌羊。
这段神话，也像张龙公神话那样，是源远流长的民间神话，直到宋时才见诸记录。治水疏渎，化为猪形，这无疑便是禹化为熊、通■辕山神话的模拟；就连整个鸣鼓馈饷等情节，都是涂山氏馈饷情节的模拟，然而某些细节又不尽相同（如乌啄鼓等），因而使它成为民间传述的新神话，历久不衰。明田艺衡《留青日札》卷二八“祠山张大帝”条说：“武当人张秉遇仙女山中，谓曰：‘帝以君功在吴分，故遣我为配，生子以木德王其地。’且约逾年再会。女如期往，仙女抱幼子归秉，曰：‘当世世相承，血食吴楚。’后生子渤，为祠山之神。（神）以二月八日生，先一日必多风，后一日必多雨。俗人相传，以为神请其夫人之小姨饮酒，故加以风雨，欲见其足也。可谓渎神矣。然至今此日风雨甚验，亦异事也。”这大约又是神话后来的发展，可以作上文记叙的补充。清代顾禄《清嘉录》“冻狗肉”条说：“（二月）八日为祠山张大帝诞，相传大帝有风山女、雪山女归省，前后数日，必有风雨，号请客风，送客雨，虽天气甚温，又必骤寒。俗有大帝吃冻狗肉之谚。”风山女、雪山女归省之说，自又是小姨传说的演变。而“大帝吃冻狗肉”云者，盖因大帝曾化形为猪，“避食豨”①，只好以狗肉享神，复值春阴多寒，故有“大帝吃冻狗肉”之谚。神话而又关系到宗教信仰、民情风俗，尤可见它在民间植根的深厚。
◎《吴船录》、《入蜀记》与《夷坚志》等中国神话，往往和地方风物结合紧密，有些神话的零片，又散见在地方风物的记事中，因此古代文人旅游记之类的书籍，也常有值得作神话研究参考的地方。宋代文学家陆游所著的《入蜀记》六卷和与之同时的范成大所著的《吴船录》二卷，就是旅游记中可以考见古代神话某些侧面的范本。《入蜀记》是陆游由浙至蜀舟中半载逐日所记的经历，《吴船录》恰与相反，是范成大由蜀奉召赴临安水程的记事。二人所经路线大体相同，都要从三峡经过。不过陆书写到入夔门便止，少了一段蜀地境内的记叙，范书却还写到永康军城（今灌县城）和青城山的情况，可以补陆书的不足。现将《吴船录》卷上所记的一段节引如下：庚午，至永康军。崇德庙在军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。辛未，登怀古亭，俯观离堆。离堆者，李太守凿崖中断，分江水一派入永康，以至彭蜀，支流至郫以至成都。怀古对岸有道观，曰伏龙，相传李太守锁孽龙于离堆之下。现有孙太古画李氏父子像。出玉垒观登山，谒崇德庙。新作庙前门楼甚壮，下临大江，名曰都江。李太守琉江驱龙，有大功于西蜀，祠祭甚盛，岁刲羊五万。
从这段记叙中，关于李冰治水神话，可以得到三点了解：一是神话发展到了宋代，确实已经加入了二郎神话的成分，所以伏龙观（至今尚存，在灌县离堆公园内）中有名画家孙太古画的“李氏父子像”，崇德庙（今称二王庙）谓是“李冰父子庙食处”。二是最早神话传说的李冰斗犀到宋代时已发展演变为“李太守锁孽龙”，接近于近代民间所传。三是当时民众在祟德庙对李冰父子的祠祭，至于“岁刲羊五万”，可见其盛；这当中当然有政治宗教种种复杂的原因，但人民的崇德报功心理应该还是主要的。基于这种心理而传述的有关李冰父子的神话，那就确实是神话宝库当中发光闪辉的东西，是只有肯定而没有用任何理由去加以排斥的。
二书同时写到三峡中的黄牛峡、神女峰的一些情况，对照参看，也很有意思。如写黄牛峡：晚次黄牛庙，山复高峻。庙灵感神，封嘉应保安侯。传云，神佐夏禹治水有功，故食于此。黄牛峡庙后山如屏风叠，嵯峨插天。第四叠上有若牛状，其色赤黄，前有一人如著帽立者。（《入蜀记》卷六）八十里，至黄牛峡，上有沼川庙，黄牛之神也，亦云助禹疏川者。庙背大峰，峻壁之上，有黄迹如牛，一黑迹如人牵之，云此其神也。（《吴船录》卷下）黄牛峡上的人牛迹，《水经注·江水》已记之，只说是“高岩间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明”，却无什么黄牛神“佐夏禹治水有功”之说，这一说想来是唐宋以后民间因景物而附会的传说，然而已经立庙奉祀，且见于陆、范二书所记，也就成了众所公认的新神话了。虽是零星点滴，却也不可废弃。
又如写神女峰和神女庙：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华衡庐皆无此奇。然十二峰者，不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭。祝史云，每八月十五夜，月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。庙后山半有石坛平旷，传云夏禹见神女授符书于此。坛上观十二峰，宛如屏嶂。是日天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。祠旧有乌数百，送迎客舟，自唐夔州刺史李贻诗，已云“群乌幸胙余”矣，近乾道元年忽不至，今绝无一乌，不知其故。（《入蜀记》卷六）三十五里，至神女庙。庙中石刻，引《墉城记》，瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波有功见纪，今封妙用真人，庙额曰凝真观。从祀有白马将军，俗传所驱之神也。庙有驯鸦，客舟将来，则迓于数里之外，或直至县下。船过亦送数里。人以饼饵掷空，鸦仰啄（喙）承取，不失一。土人谓之神鸦，亦谓之迎船鸦。（《吴船录》卷下）两篇记叙中所写的巫山神女，都是杜光庭《墉城集仙录》曾经写到的，是助禹治水的神女而不是宋玉《高唐赋》、《神女赋》所写的淫奔的神女。从这里可以见到瑶姬神话的发展演变：人民创造了他们自己心目中理想的神女形象，杜光庭也只是根据民间传说而做了一番仙话化的记录。两篇记叙所写，将地方风物和神话传说融而为一，尤其是陆《记》写得空灵透彻，画意诗情，兼而有之，神女的身影隐显在山水明月中，显得更是超凡脱俗了。这是艺术赋予神话的魅力，使神话的内在美，得到了充分的发扬。神话不应当只求简单枯燥的记录，经过诗人、文学家笔触浸润的神话，往往更能见到活泼的生机。陆游《入蜀记》所写，实在可以作为瑶姬神话的组成部分；而范成大《吴船录》所记，从祀的“白马将军”，俗传为瑶姬“所驱之神”，是杜光庭所记瑶姬诸佐使神如黄魔、大翳，庚辰、童律等中所无的，大约真是后来民间所传的神，此亦可补其缺佚。至于神鸦迎船，虽已早见唐人诗句，然而正式记录，还从二书开始。神鸦迎船自然也是有趣的景象，可以渲染神话的气氛。故二书所记蜀中见到的古神话的遗迹，实在也是研究神话的重要材料，不容忽视。
宋人著的志怪体笔记小说中，字数颇多的洪迈的《夷坚志》当然要推第一。原书四百二十卷，已残缺，今所存者，以涵芬楼排印的二百零六卷本较为完备。此书的取名，是从《列子·汤问》“夷坚闻而志之”一语而来，大有续《山海经》之意。但内中所写，多涉神怪迷信，可以当做神话考察研究的并不很多，兹抄录两条于下，略见一斑：明州人泛海，值昏雾四塞，风大起，不知舟所向。天稍开，乃在一岛下。两人持刀登岸欲伐薪，忽闻拊掌声，视之，乃一长人，高三四丈，其行如飞。两人急走归。其一稍缓，为长人所执，引指穴其肩成窍，穿以巨藤，缚诸高树而去。俄顷间，首戴一釜来，此人从树杪望见之，知其且烹己，大恐。始忆腰间有刀，取以斫藤，忍痛竭力，仅得断。遽登舟斫缆，离岸已远。长人入海追之，如履平地，水才及腹。遂至前执船，发劲弩射之不退。或持斧斫其手，断三指落船中，指粗如椽。（《乙志》卷八“长人国”条）光州七里外村媪家，植枣二株于门外，秋日枣熟，一道人过而求之。媪曰：“儿子出田间，无人打扑，任先生随意啖食。”道人摘食十余枚。媪延道人坐，烹茶供之。临去，道人将所佩葫芦系于木杪，顾语曰：“谢婆婆厚意，明年当生此样枣，既是新品，可以三倍得钱。”遂去。后如其言。今光州尚有此种，人怀核植于他处，则不然。（从《坚瓠秘集》卷五“葫芦枣”条转引，文较佳。）“长人国”一条对后来笔记作者有较大的影响。元代周致中《异域志》所写长人国即本此，而文笔不逮。《旧小说》戊集二《西樵野记》写的海岛长人和清代褚人穫《坚瓠余集》卷二写的巨人指，其内容格局，也全是从这里变化出来：可见这一神话的深入人心。“葫芦枣”一条朴质平淡，亲切有味，并不渲染神异而神话的色彩自见。
宋代刘斧《青琐高议》别集卷四有一篇附会刘禹锡诗写的题名为“王榭”的神话小说，相当有情趣，大略说：唐王榭，金陵人，家巨富，祖以航海为业。一日，榭具大舶，欲之大食国。行逾月，忽海风破舟，榭附一板，为风涛飘荡，至一洲，为皂衣翁媪所救。调养月余，引见其王，王亦皂袍，乌冠，于榭颇加礼遇。翁有一女甚美，榭爱之，王乃遗酒淆采礼，助结姻好。成婚之夕，榭询其国名，曰：“乌衣国也。”榭居久思归，女知不可留，置酒悲泣，为诗赠别。王令榭闭目，坐一乌毡兜子中，又召翁媪扶持偕去。榭阖目，但闻风涛怒号，既久，开目，已至其家。堂上四顾无人，惟梁上有双燕呢喃。榭仰视，乃知所止之国，燕子国也。其事流传众口，因目榭所居处为乌衣巷。刘禹锡《金陵五咏》有《乌衣巷》诗云：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家。”即知王榭之事非虚矣。
查《刘宾客文集·乌衣巷》诗，“王榭”实作“王谢”，是说晋、宋时代的豪族王氏与谢氏，此则以“王谢”为当作人称的“王榭”，且引刘诗以证实之，自然是小说家的附会，但从神话本身而论，这种附会也很常见，并不妨碍其有民间传说的依据。
