天神混散和拉果里到此，商量同造天地。混散造天，拉果里造地，相约七天内造成。七天满了，拉果里地已造成，混散造天还未毕，因此地大于天，天和地不能相合。二神只好将大地揉皱，使天和地相合。如今大地有高山河谷，就是二大神揉皱地面遗下的痕迹。和这神话类似的，还有土家族的《张古老制天李古老制地》神话。布依族神话《混沌王与盘果王》也大略相似。汉族神话也有“古未有天地之时，惟象无形有二神混生，经天营地”（《淮南子·精神训》）这样的说法。
就是一神创造天地神话中，也还有如下的特异的构思。哈萨克族神话说，世界是迦萨甘创造的，在这以前，天只有圆镜子那么大，地只有银元那么大。萨甘加把天地拉成现在那么大，并且把天地做成三层：地下层、地面层和天空层。为了固定天的位置，用高山作钉，把地钉在巨牛的一个角上。巨牛摇头驱蝇或将地从这一个角移到那一个角时，就会发生地震。
神创造天地神话大体便是如上所说。第二种是说古时天地不分，是神或具有神性的人将天地分开的。水族神话说，太古时候，天地相连，昼夜不分，漆黑一片。有女神伢俣，出来开天。她用手抓住两块，猛力一掰，天地就分开了。再擎天向上，踏地向下，拿铜棍撑天肚，拿铁棍支地心，用鳌骨撑天的四边、支地的四角，于是天地就稳笃，千年万载，永不崩落了。布依族神话说，是造物主翁嘎用大斧头把天地劈成两半，然后再用大楠竹把天地撑开。佤族神话说，古时天地紧相连，是妇女舂米，杵棒碰着天，把天顶高了；男人劈柴，劈坏了地，所以形成深谷高山。彝族史诗《勒乌特依》叙写天神恩体古兹和诸神共同做开天辟地的工作，更是复杂细致：先让铁匠神打造铜铁叉，诸神拿了它去开缝，又用铜铁扫帚去扫，铜铁斧头去劈、去捶打，然后才把天地开辟出来。
第三种是天地自分说。这一说法是把天和地都设想做了人。例如珞巴族神话说，最初，天地不分，混沌一团。后来，天从中间鼓了起来，逐渐离开了地，但周围还是和地连在一起。天和地结了婚。不久，大地便生了九个太阳。
第四种说法更是奇特，说是大鱼或巨兽创造了天地万物。哈尼族神话说，远古时候，世间只是一片混沌的雾，这雾翻腾了不知若干年，才变成极目无际的汪洋大海。从中生出一条大鱼，不识首尾。大鱼见世间上无天，下无地，冷清空荡，便将右鳍上甩为天，左鳍下甩为地，又摆动身子，从脊背送出七对神和一对人。于是，世间才有了天、地、神和人。怒族神话说，宇宙万物都是被巨人砍死的巨兽所变化：巨兽的血化成石头，血脉化成金、银、铜、铁，毛化成树木森林，剩下两只眼睛，一只未腐烂，化成太阳，一只已腐烂，化成月亮。
少数民族的开天辟地神话传说，原是多种多样的，以上所举四种，只是大体上的分类概括，还有一些无法进行概括分类的，就不细说了。又还有开天辟地神话和创造人类神话糅合在一起、不容易将它分拆开来的。例如独龙族神话《木彭哥》说，远古时候，日月交配，才有生物。但是所生之物，都是无棱无角的圆块，后有雪山神卡窝卡蒲出来，将白雪化为清水，清濯各物，除去它们身上的赘瘤，才分出各种生物的类别。首先现出的是人类，为一男一女，其次现出的是鸟、兽、虫、鱼等，都各有性别。所以男女自相交配，就成了今天的人类。其余飞、走、爬、游各物，也都繁衍成了今天的动物。男女成亲后，虽然子孙繁衍，而世上无粮种，其夫木彭哥便乘日光腾升上天，窃来粮种，等等。又例如鄂温克族神话《神龟撑天》说，很久很久以前，有个佛师叫保鲁恨巴格西的，每日每时都在专心致志地用泥土造人和万物。捏来捏去，身边的泥土全用光了。偶然发现神龟阿尔腾雨雅肚子下面还积压着大量泥土，佛师想用这些泥土，又不忍伤害神龟。正为难时，忽见天神尼桑骑白马、背弓箭从日出的地方飞奔而来。佛师请他助一臂之力。尼桑弯弓搭箭，一箭射中神龟的颈脖。神龟负痛，颤动着身子离开了它伏卧的地方，仰面朝天昏过去了。从此神龟就用它的四只脚当支柱，牢牢地撑起了苍天。只是当时间久了，天空压得它过于困惫时，它才不得不晃动一下身子，于是就发生了地震。佛师从神龟腹下得到了泥土，从此他造人类、造万物的伟业就长久地继续下去了。像这些都是不大好分类的，只好在这一节论述开天辟地神话时附带说说。
从以上所举的一些例证，可知有些开天辟地神话的产生时期，不会是很古的，因而有像彝族史诗《梅葛》所写的“金果”、“银果”，水族神话所写的伢俣开天“拿铜棍撑天肚、拿铁棍支地心”，彝族史诗《勒俄特衣》所写的“铜铁叉”、“铜铁扫帚”、“钢铁斧头”等等事物的出现。但虽说这样，这些神话，仍应属于人类童年时期产生的神话，因为它们反映了人类童年时期天真烂漫的幼稚心理，只要我们不把人类童年时期制约在原始社会范围以内就行了。
从大部分开辟神话中，可以见到原始先民神话思维的特点，那就是不合逻辑而自成逻辑①地表达其想象和思维的方式。哈萨克神话所说萨甘加用高山作钉，把地钉在巨牛的一个角上，巨牛摇头驱蝇或将地从这一个角移到那一个角时，就会发生地震，便可作为开辟神话中神话思维的一个突出的代表。只要能够说明地何以经常保持稳定状态偶然又不太稳定的这种情况就够了，这就是原始先民的逻辑，其他皆非所问。巨牛站在哪里？高山怎样能够将地钉在牛的一个角上？既然钉住了，牛何以又能将地从此角移到彼角？在处于儿童心理状态的原始先民的思维和想象中，这些都可不问，都是符合逻辑的，并不成为逻辑的障碍、缺点或漏洞。此其所以为神话，有些人称它为“荒诞”，有些人却称它为“具有永久的魅力”。
◎创造人类神话开天辟地神话经常是和创造人类神话紧密相连的。天地开辟了，就必须有人类出来做天地的主人公，所以有些民族的创世神话于开天辟地之后紧接着就叙述创造人类。如瑶族神话《密洛陀》即其一例。女神密洛陀开天辟地之后，便设计造人。起初用泥土、米饭、苞芒叶、南瓜、红薯造人都不成，因而想造人须选择个好地方。于是相继派遣野猪、狗熊、麝、啄木鸟、长尾鸟、乌鸦等飞禽走兽去寻找，都没有找到。最后派遣老鹰带上干粮去找，果然找到一块很好的地方。那地方温暖如春，杜鹃花开满山谷，有蜜蜂在树洞中做窠。密洛陀将蜂窠背回，白天炼三次，晚上炼三次，装在木箱里。经过九个月，听见箱子里哭叫声很大。打开箱子一看，见箱子里所有蜜蜂一个个都变成了人。密洛陀悉心哺育他们，人群长成后便各去山头，建村立寨，开山种地，从此以后村村寨寨、山山■■都有人烟了。
这是关于神创造人的一个比较典型的例子。用的材料是蜜蜂，构思相当奇特。为什么要用蜜蜂作材料呢？推想起来，大约因为蜜蜂有勤劳、勇敢、智慧、善良，加上团结这样一些属性，和人类的属性是近似的吧？说它含有某些象征意义，当不为过。
一般说来，神创造人用的材料还是泥土。女娲抟黄土做人的汉族神话不用说了，就少数民族来说，达斡尔族以为人类的起源，乃是天神用泥土将人捏出来的，所以人身上的污泥总是搓不完。又说天神捏出许多男男女女各种长相的人后，放在阳光下晒着，忽然下了暴雨，天神急忙收拢，把好些泥人碰坏了，所以世间就有了缺胳膊短腿的，或者鼻子、眼睛有毛病的残废人。这种生理缺陷的神话解释，似乎比女娲神话中的什么“富贵贫贱”的解释要自然、合理得多。用泥土造人，独龙族、傣族也有相同的说法。傈僳族神话和鄂伦春族神话却稍微与此不同。傈僳族神话说，大地上最初的人类乃是远古聪明神匠削木头做偶人制造出来的。这些木偶能够行动、言语、饮食，还能生育，和真人一般无二。神匠制造了十二个和自己形貌完全相同的木偶，自己杂在木偶当中，连他的女儿也不能辨别，最后终于被他的妻子辨认出来了。十二个木偶便退避到山林中去，和猿猴交配，以后产生了各种人类，傈僳便是其中的一种。鄂伦春族神话认为人类是由恩都力莫里根用飞禽的骨肉创造出来的。先造男人，后造女人，男女结合，才生出后代。造女人时，由于飞禽的骨肉不足，补充了些泥土，所以女人力小，不任重役。等等。神创造人的神话大体就是如上所说的这些。
除此而外，还有神孕生人的神话。哈尼族神话说，踏婆和模米两位神仙吃了怀胎水，浑身上下怀满了娃娃。“太阳光下生男人，月亮光下生女人。踏婆生了百人，模米生了千人。天地一起生万物，男女成对生儿女。大地上出现了七十七种姓、七十七种族。”①高山族神话说，远古时候，一男神从山岩巨石中迸裂而出，另一男神则从海浪大竹中迸裂而出。他们都系独生，往来密切，形影不离。一天晚上并枕熟睡，不觉膝头和膝头互相摩擦，于是奇迹发生了：一神的右膝忽然生出一男儿，壮健活泼；一神的左膝忽然生出一女孩，苗条清秀。从此二人便成为高山族雅美人的祖先。
还有神降生为人的神话。阿昌族神话说，遮帕麻和遮米麻两个神人，在做好造天织地的工作以后，便降生到世界上，结成夫妻，生下九种民族，创造了人类。
更有一种神话是：人是由天降生的。例如珞巴族神话说，天和地结婚，生了太阳，太阳生了老虎，老虎生了两个儿子，一个叫日尼，一个叫日洛。日尼就是阿巴达尼，阿巴达尼的子孙，就是现在的珞巴族；日洛就是阿巴达洛，阿巴达洛的子孙，就是现在的藏族。又例如纳西族神话说，“很古很古的时候，天地混沌未分，东神、色神在布置万物，人类还没有诞生”。后来，几经周折，天地终于判分了。在“居那若倮山上，产生了美妙的声音；居那若倮山下，产生了美好的白气”，声音和白气混合，产生了三滴白露水，三滴白露水变成了大海。天下了人类的蛋，大海孵出恨矢恨忍。“恨矢恨忍传后代”，“传到第九代”，便是史诗《创世纪》中的人类始祖从忍利恩。
在少数民族的创世神话中，洪水遗民、兄妹结婚、再造人类又是比较普遍的共同主题。这类神话，可以拿瑶族的《伏羲兄妹的故事》②为代表。神话大略说，古时雷王和大圣一个住天上，专司雷雨，一个住地上，专种庄稼。大圣恳求雷王保证风调雨顺，雷王要每年收租一半。大圣恨雷王心贪，和雷王结下冤仇。雷王常在大圣屋顶打雷，大圣捞青苔铺在屋顶上，雷王从屋顶滑跌下来，被大圣捉住，关进禾仓。大圣嘱咐他的儿女伏羲兄妹好生看守雷王，千万不要给他水喝，自己到圩场买盐和装肉的坛子，准备腌吃雷王。伏羲兄妹见雷王口渴求水可怜，给了他一瓢饲猪的潲水。雷王得水，破仓逃出。临上天前，拔下一颗牙齿赠予伏羲兄妹，叫他们赶快拿去种在土中，遇有危难，便藏进所结的大瓜内。雷王去后，伏羲兄妹果然如言施行，顷刻出秧牵藤，开花结果，长成一个葫芦大瓜。雷王上天，发下洪水，要淹没世上人类。雷声隆隆，大雨倾盆。兄妹急忙凿开葫声，钻进葫芦瓜中。大圣恰好买了盐和坛子回来，水已漫进屋内。大圣知道事情坏了，见门外有猪槽，赶紧跃进槽中。葫芦和猪槽，都随水漂流，愈涨愈高，漂流到天门附近。雷王见大圣乘猪槽来，便降暴雨，水入槽中，猪槽沉了，大圣也淹死了。大圣死后，化作七星鱼，将海底凿了个大洞，水从洞中漏去，洪水渐消。伏羲兄妹在葫芦中待了七天七夜，随洪水漂到昆仑山，走出葫芦一看，花草、树木、村庄都被洪水荡尽，世上已无人烟。乌龟、竹子、乌鸦等物均劝兄妹结婚，再造人烟，兄妹不允。后遇太白仙人，也劝兄妹结婚，兄妹还是不允。仙人又教二人对山滚石磨，石磨合在一起了；隔山梳头发，头发飘舞空中，愈梳愈长，最后也绞结在一起了。二人才无话可说，同意成亲婚配。婚后妹便怀孕，产一肉团，形似冬瓜。夫妇厌恶，用刀砍碎它，放在晒棚上曝晒。经过七天七夜，碎肉都变成了芝麻和青菜籽。二人拿了这两样东西到山上去撒播。大部分随风飘扬，落在平地上，平地上就起了袅袅炊烟，这就是汉人。少数落在山地上：落在河边茶林地的，就是茶山瑶；落在山坳的，就是坳瑶；落在麦糁地的，是山子瑶；落在花竹篮的，是花篮瑶；盘里还有一些剩余的种子，便拿去乱撒在山里，便成了盘瑶——这就是大瑶山有五瑶的缘始。
和这种格局类似的神话，在壮族、苗族、布依族、水族中都有，情节大同小异。壮族神话讲的是伏依兄妹，当然就是伏羲兄妹的音转。伏羲兄妹，在汉族的神话传说中就是伏羲和女娲，二人以兄妹结婚而为夫妇，早见于古代文献的记录和石刻画像与砖画。唐代李冗的《独异志》记载了这个神话的后半段：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妇”没有前面雷王发洪水和伏羲兄妹入葫芦避水的情节。闻一多《伏羲考》说洪水情节很可能是后来附加上去的，其说颇有理。但也并不排斥汉族神话中原也有洪水遗民的情节，是记录者记录未全，只录了它的后半段这样一个小小的疏忽。瑶族神话说伏羲兄妹在葫芦中随洪水漂流到了昆仑山，就和如上所述汉族文献的记载相衔接了。总之这个问题还可以细加研究。
在血亲婚配、繁衍人类的神话中，羌族的《姐弟造人烟》神话最为别致。这个神话又有两种不同的传说。一种传说说，有个顽皮的猴子从马桑树上攀登到天庭去玩耍，东翻西搞，碰翻了金盆，泻下了洪水。有姐弟二人，急入一黄桶避水，才幸免淹死。另一传说说，天上出现了九个太阳，所有人和动物都被晒死。有姐弟二人同爬上一棵敬神的古柏，才幸免晒死。以后的情节就大体相同了。还有黎族神话，说的是洪水泛滥以后，母子结婚；鄂温克族神话则说是父女结婚。这种不同班辈的血亲婚配，反映的原始婚姻关系时代还要更早一些，应当是在原始社会杂交时期的婚姻关系。不过到了产生这类神话的时候，不论说的是兄妹或是姐弟也好，说的是母子或是父女也好，他们这种婚姻关系已经不为当时的道德风习所容许了，所以只好让他们在最特殊的情况下（洪水或毒日绝灭了人烟）实行之。实行的时候，连神话的主人公自己也感到羞耻，所以事先要求神问卜，或要用特殊的方法来蒙骗对方（黎族神话中母亲黥面蒙骗儿子）。结婚以后生了肉球或无手足的孩子等怪胎，虽说切碎以后仍都变做了人，繁衍了人类的子孙后代，但怪胎的奇异形状，也使人们得到了一个不可近亲婚配的医学常识。所以这类神话既是历史记录性质的，同时又是社会风习批判性质的，它对于后世的人们起到很好的认识作用和教育作用。
