昨日，近暮有雪，至夜深，见大。今日，举目皆白，然至中午，即见地面融化。日气温，在零下四度左右。
一日忙忙活活，为鉴定事，在探索完善的途径和策略。
晚读《淮南子》片断，抄下面数言，仔细琢磨之，颇多受益。
“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”
“天地之道，极则反，盈则损。”
“率性而行谓之道，得其天性谓之德。”
书本上常言，中国的人文思想是“儒、释、道”的杂合，但在一般学习理解上，却通常会以为这三家门户森严、泾渭分明，甚至是逆反对立、大相径庭的关系。由此见识，故而在现实生活中，不乏因某一言论者发表或引用了某一派别的论点和精辟语句后，即刻被定了性，被说成是某家某派。事实上，以《淮南子》看，一般认为其主张和宣扬的都是道家学说思想，而在其书中也确实颇多反驳、轻蔑儒家经典语句的言论。但通篇地去看，却也不难发现其书中所宣扬者与儒家有诸多相通的理念和精神，如：固本清源、务真求实、敬天畏神、仁义道德。
如何去界定和划分儒、释、道呢？诸如此类的划分究竟意义何在？其实，一旦读习过种种宗教或哲学帮派的经典著述后，都不难会有类似上段话一样的说法、直察和感觉。也就是说：诸多貌似理由充分、意义非常的分门别类、帮派体系，其本身其实没有多大的意义，而其行为的意义或说价值，应在于人们考虑到这一层没意思后，能够去醒悟与发现任何理论性、文字化或语言上的重重理论或学说差别及其划分，其根本在于言语行为者针对某社会现象或人生问题上，所凝望的视线角度；所立足的权势地位；所怀抱的生活态度，都经常存有着显著而鲜明的不同，譬如：对“公和私”、“生和死”、“出世或入世”、“今世或来生”等等。这样一些既是俗人牵挂，也是哲人常思的话题，若仅仅就是针对其中的某一问题而言，即使在最典型的“儒、释、道”者之间，它们有时可能是截然相反的意见和观点，但在另一问题上，它们的口径可能会是惊人的相同和一致。能够明确这一点，对于学习国内外一切所谓学说、理论性的东西，都极具客观、科学、真理性的认知和学习上的意义。
（2014年9月据2006年2月28日之日记整理）
