锡兵君要求对其作品“大批特批”的话，我不胜其任。只是觉得君之楼文的整个故事，可以成为“立人”、“立言”的经典小说。但目前状况，如上面两页节奏太快，近似流水帐了。
大约高中开始，我自己头脑中有时会浮现一个个故事，但往往开了头，却写不下去。原因主要是想说得话太多，思绪一乱，最初的设想无法连贯不起来，也就作罢了。近年来，曾想写世俗小说，但牵扯到亲情和友谊一直犹豫不决。
渴望沉溺于“象牙之塔”中闷头搞创作的艺术生活者，一直被批判为是逃避现实矛盾的反动分子。其实，这仅是针对人文艺术的社会地位及其性质认知程度上不同，甚至是关于文学艺术分门别类的划分上存在差别造成的。
近读（清）章学诚先生《校雠通义》和杨树达先生《古书句读释例》，从中了解并探寻到汉学界所谓“刘略班艺”书籍分类源流及其对中国传统思想文化成型的影响。读歌德作品中略晓得那时西方人要有“学问”，必须读习钻研美学、医学、神学和数学。而中国传统追求“学而优则仕”者必读“四书五经”。对此，我自己都曾经认真去做过。且不论学得深浅和收效高低，若言直觉感受，相关西方学问的人文书籍，要比我们传统的“子、史、经、集”，起码在人格形成上和意欲改观社会的志向方面，起到得影响和作用要大的多。在汉文化传统思想中，其表达和表现最多的是适应和生存，其眼光注重自己过去和现在的，远远多于未来。近代“五四”文化运动中，在批判传统文化时，一再批判的所谓“东方自大狂”、“母性文化”、“务实精神”等本质，可能就针对于此。
在阅读锡兵君书写的上面两页文稿中，有两个方面的社会问题，就很耐人寻味。
一、律师行业和法庭。因工作原因，近两年在与律师交往和于法庭答辩中，就见识了许多状况，也切实感觉到这一行当和圈子里面的问题颇多，甚至里里外外笼罩着一种讳莫如深且近似诡秘的大幕。但是，也只有真正置身其间，在那貌似深不可测、庄严肃穆的表象下面，却杂乱无序的完全是一派幼稚、滑稽和无聊的骇人景象。例如：开庭中，就在法官身旁坐着的时而可见、时而又不见的那两个陪衬者（不知其专业称谓，听说叫“群众陪审员”），其实际作用和意义就破费思量。
二、廉政和腐败。而今书籍和影视中反映出来的这方面问题，有多少是现实问题的“实事求是”反映？又有多少给予了真实有效性意见和建议？或换个说法，如果没有客观事实性的揭露和曝光，又何以会有积极建设性的思路和构想。
关于文化事业中“道”和“器”的问题，也就是成型或未成形的作品及其理论性探究等，大致是两个层面的事务。对此，我觉得对于一个国家或地区，在探讨文化进步和发展上的意义和价值中，所谓“对比和借鉴”办法，已决不再是一种猜测或假设性的问题了，而是其人文精神若须“升华”则必然要进入，并且是必须要亲历的道路。在“五四”以前的传统文化中，无论作品还是思想理论，其局限性是显而易见的，甚至都可说是十分狭隘的。民国至于今，虽然受西方影响而来的“道”、“器”景色类似繁花似锦，但就文化艺术地位和影响力而言，却远远没能到位。俄国十九世纪人文思想和艺术品的繁荣，除了地域因素外，许多艺术家和思想家的果敢和勇闯，尤其是他们共同营造的社会氛围，在其民族精神建设上的意义和作用是不可估量的。甚至今天在那儿还会听到说：“莫斯科的每一个树叶上都写满了诗！”而中国唐诗宋词早已经达到了登峰造极地步，为何从乡村到城镇国内始终未曾有过哪怕类似的一样说法哪？另外，德国发展史对中国更具借鉴意义。因为歌德时期的德国，在社会环境，尤其生活现象、思想意识和个性品行中的诸多弊端和落后风貌，和我们今天都颇多相像。当然，西方文化语境下的地区及其国家的发展和壮大，归根结蒂还在于：文艺复兴思想的影响以及诸多文化潮流，所给予的精神性激发。
上述所言貌似跑题，其实还是围绕着文化建设或言单纯小说写作目的而来。或许因为没有作家名利上的压力，或许缺乏崇高的献身艺术精神，或许就是没有才能和能力吧。总之，尽管一个人可以做到的事情极其有限，但是凡中国人即便从狭隘个人利益出发，也会渴望社会环境和人际交流中能够多有一些真正意义上的文明和“美”在。
（2003年7月22日于《霍普论坛》“生于六十年代”与锡兵君关于小说写作的笔谈。2014年6月6日整修。）
