毛奇龄《四书剩言》云：“臣大夫即家大夫也。”把“臣大夫”三字不分，今不取。《后汉书·吴良传》李贤《注》说：“文子家臣名僎”云云，也可见唐初人不以“臣大夫”为一词。
诸——用法同“于”。
据《礼记·檀弓》，公叔文子实谥为贞惠文子。郑玄《礼记注》说：“不言‘贞惠’者，‘文’足以兼之。”
14.19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
【译文】孔子讲到卫灵公的昏乱，康子道：“既然这样，为什么不败亡？”孔子道：“他有仲叔圉接待宾客，祝管理祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡？”
【注释】
奚而——俞樾《群经平议》云：“奚而犹奚为也。”
仲叔圉——就是孔文子。
14.20子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
【译文】孔子说：“那个人大言不惭，他实行就不容易。”
14.21陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【译文】陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，报告道：“陈恒杀了他的君主，请你出兵讨伐他。”哀公道：“你向季孙、仲孙、孟孙三人去报告罢！”孔子［退了出来］道：“因为我曾忝为大夫，不敢不来报告，但是君上却对我说，‘给那三人报告吧’！”孔子又去报告三位大臣，不肯出兵。孔子道：“因为我曾忝为大夫，不敢不报告。”
【注释】
陈成子——就是陈恒。
简公——齐简公，名壬。
孔子沐浴而朝——这时孔子已经告老还家，特为这事来朝见鲁君。
请讨之——孔子请讨陈恒，主要是由于陈恒以臣杀君，依孔子的学说，非讨不可。同时孔子也估计了战争的胜负。《左传》记载着孔子的话道：“陈恒弒其君，民之不与者半。以鲁之众加齐之半，可克也。”但这事仍可讨论。
孔子曰——这是孔子退朝后的话，参校《左传》哀公十四年的记载便可以知道。
14.22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【译文】子路问怎样服侍人君。孔子道：“不要［阳奉阴违地］欺骗他，却可以［当面］触犯他。”
14.23子曰：“君子上达，小人下达。”
【译文】孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”
【注释】
上达、下达——古今学人各有解释，译文采取了皇侃《义疏》的说法。
14.24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”
【注释】
为己、为人——如何叫做“为己”和“为人”，译文采用了《荀子·劝学篇》、《北堂书钞》所引《新序》和《后汉书·桓荣传论》（俱见杨遇夫先生《论语疏证》）的解释。
14.25蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰“使乎！使乎！”
【译文】蘧伯玉派一位使者访问孔子。孔子给他座位，而后问道：“他老人家干些什么？”使者答道：“他老人家想减少过错却还没能做到。”使者辞了出来。孔子道：“好一位使者！好一位使者！”
【注释】
蘧伯玉——卫国的大夫，名瑗。孔子在卫国之时，曾经住过他家。
寡其过——《庄子·则阳篇》说：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也；或未知今之所谓是之非五十九非也（六十之是或为五十九之非）。”《淮南子·原道篇》也说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”大概这人是位求进甚急善于改过的人。使者之言既得其实，又不卑不亢，所以孔子连声称赞。
14.26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
【译文】曾子说：“君子所思虑的不超出自己的工作岗位。”
【注释】
见《泰伯篇》。
14.27子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】孔子说：“说得多，做得少，君子以为耻。”
【注释】
而——用法同“之”，说详《词诠》。皇侃所据本，日本足利本，这一“而”字都作“之”。
14.28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】孔子说：“君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡道：“这正是他老人家对自己的叙述哩。”
14.29子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
【译文】子贡讥评别人。孔子对他道：“你就够好了吗？我却没有这闲工夫。”
【注释】
方人——《经典释文》说，郑玄注的《论语》作“谤人”，又引郑《注》云“谓言人之过恶”。因此译文译为“讥评”。《世说新语·容止篇》：“或以方谢仁祖不乃重者。”这“方”字作品评解，其用法可能出于此。
14.30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】孔子说：“不着急别人不知道我，只着急自己没有能力。”
14.31子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
【译文】孔子说：“不预先怀疑别人的欺诈，也不无根据地猜测别人的不老实，却能及早发觉，这样的人是一位贤者罢！”
14.32微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
【译文】微生亩对孔子道：“你为什么这样忙忙碌碌的呢？不是要逞你的口才吗？”孔子道：“我不是敢逞口才，而是讨厌那种顽固不通的人。”
【注释】
微生亩——“微生”是姓，“亩”是名。
是——这里作副词用，当“如此”解。
14.33子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【译文】孔子说：“称千里马叫做骥，并不是赞美它的气力，而是赞美它的品质。”
14.34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】有人对孔子道：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”
【注释】
以德报怨——《老子》也说：“大小多少，报怨以德。”可能当日流行此语。
14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
【译文】孔子叹道：“没有人知道我呀！”子贡道：“为什么没有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。知道我的，只是天罢！”
【注释】
下学而上达——这句话具体的意义是什么，古今颇有不同解释，译文所言只能备参考。皇侃《义疏》云：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”全部意思都贯通了，虽不敢说合于孔子本意，无妨录供参考。
14.36公伯寮子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【译文】公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并且说：“他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。”孔子道：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢！”
【注释】
公伯寮——《史记·仲尼弟子列传》作“公伯僚”云“字子周”。
愬——同“诉”。
子服景伯——鲁大夫，名何。
市朝——古人把罪人之尸示众，或者于朝廷，或者于市集。
14.37子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
【译文】孔子说：“有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而处，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的回避恶言。”孔子又说：“像这样的人已经有七位了。”
【注释】
辟——同“避”。
14.38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【译文】子路在石门住了一宵，［第二天清早进城］司门者道：“从哪儿来？”子路道：“从孔家来。”司门者道：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗？”
【注释】
石门——《后汉书·张皓王龚传论》注引郑玄《论语注》云：“石门，鲁城外门也。”
14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
【译文】孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个挑着草筐子的汉子恰在门前走过，便说道：“这个敲磬是有深意的呀！”等一会又说道：“磬声硁硁的，可鄙呀！［它好像在说，没有人知道我呀！］没有人知道自己，这就罢休好了。水深，索性连衣裳走过去；水浅，无妨撩起衣裳走过去。”孔子道：“好坚决！没有办法说服他了。”
【注释】
深厉浅揭——两句见于《诗经·邶风·匏有苦叶》。这是比喻。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受沾染，便无妨撩起衣裳，免得濡湿。
14.40子张曰：“云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
【译文】子张道：“《尚书》说：‘殷高宗守孝，住在凶庐，三年不言语。’这是什么意思？”孔子道：“不仅仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。”
【注释】
谅阴——居丧时所住的房子，又叫“凶庐”。两语见《无逸篇》。
14.41子曰：“上好礼，则民易使也。”
【译文】孔子说：“在上位的人若遇事依礼而行，就容易使百姓听从指挥。”
14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
【译文】子路问怎样才能算是一个君子。孔子道：“修养自己来严肃认真地对待工作。”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使上层人物安乐。”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到哩！”
【注释】
人——这个“人”字显然是狭义的“人”（参见1.5注（4）），没有把“百姓”包括在内。
修己以安百姓——《雍也篇》说：“博施于民……尧舜其犹病诸。”（6.30）这里说：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”可见这里的“修己以安百姓”就是“博施于民”。
14.43原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【译文】原壤两腿像八字一样张开坐在地上，等着孔子。孔子骂道：“你幼小时候不懂礼节，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，真是个害人精。”说完，用拐杖敲了敲他的小腿。
【注释】
原壤——孔子的老朋友，《礼记·檀弓》记载他一段故事，说他母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上唱起歌来了，孔子也只好装作没听见。大概这人是一位另有主张而立意反对孔子的人。
夷俟——夷，箕踞；俟，等待。
孙弟——同逊悌。
14.44阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【译文】阙党的一个童子来向孔子传达信息。有人问孔子道：“这小孩是肯求上进的人吗？”孔子道：“我看见他[大模大样地]坐在位上，又看见他同长辈并肩而行。这不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。”
【注释】
阙党——顾炎武的《日知录》说：“《史记·鲁世家》‘炀公筑茅阙门’，盖阙门之下，其里即名阙里，夫子之宅在焉。亦谓之阙党。”案顾氏此说很对（阎若璩《四书释地》的驳论不对），《荀子·儒效篇》也有孔子“居于阙党”的记载，可见阙党为孔子所居之地名。
居于位——根据《礼记·玉藻》的记载，“童子无事则立主人之北，南面”，则“居于位”是不合当日礼节的。
与先生并行——《礼记·曲礼》上篇说“五年以长，则肩随之”（“肩随”就是与之并行而稍后），而童子的年龄相差甚远，依当日礼节，不能和成人并行。
