谁探究一门个别的科学的历史，谁就在它的发展中找到理解一切"知识和认识"的最古老的和最相同的过程的一条线索；在那里和在这里一样，过于匆忙地假设、假想，追求"信仰"的那个良好而愚蠢的意志，在猜疑和耐心方面的缺乏，首先得到发展--我们的感官很晚才学会，而且决不完全地学会充当认识的精细的、忠实的、谨慎的器官。在我们的眼睛看来，根据一个给出的诱因把一个已经常常生产出来的景象重新生产出来，比在自身坚持一个偏离的和新的印象更舒适一些，后一种做法需要更多的力量、更多的"道德"。听某种新东西，这对耳朵来说是痛苦的和困难的，我们听陌生的音乐时很糟糕。在听另一种语言时，我们不自觉地试图把所听到的声音形成到词中去，它在我们听起来是更熟悉的和更亲切的--因而，例如德国人从前从所听到的词arcubalista中变更成armbrust(弩)。新的东西也认为我们的感官是敌对的和憎恶的；而且一般而言，在感性的"最简单的"过程那里，已经盛行着情绪，如畏惧、爱情、仇恨，包括消极的懒惰情绪。--一个读者今天很少全部读出一页上的个别的词(或甚至音节)，他宁可从20个词中偶然地大约取出5个，并且猜到可能从属于这5个词的意义--我们同样也很少确切地和完全地看一棵树，就树叶、树枝、颜色、形态而论，想象出树的大致情况。这对我们来说要容易得多。甚至在最奇异的经历中，我们还是这么做：我们假想经历的最大的部分，并且几乎不被逼迫到这样的地步：不作为"发明者"去注视某一个过程。这一切想说：我们从根本上从来--习惯于说谎。或者，为了更有德行地和更伪善地，一言以蔽之，更令人愉快地表达--人们比人们所知道的更多的是艺术家。--在一次生动的谈话中，我常常看到我与之交谈的人的脸，按照他所表达的思想，或按照我相信在他那里所唤起的思想，我对他的脸看得如此清楚和精细地被规定在我的面前，以至于这种清楚的程度远远地超出了我的视力的力量。肌肉活动和眼睛表情的精细状况必定由我补充想象。这个人很可能作出一个完全不同的脸，或完全不作出。
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Quidquidlucefuit，tenebrisagit(白天发生的种种东西在黑夜中出现)，但也颠倒过来。我们在梦中所经历的东西，预先设定了我们常常经历它，最终如此程度地属于我们的灵魂的全部的家内事务，就像某个"现实地"所经历的东西一样。借助于后者。我们是更富有或更贫穷，更多或更少地有一个需要，并且最后在明亮的大白天，甚至在我们的清醒的精神的最快活的时刻有一点受我们的梦的习惯的监督。假定一个人在他的梦中常常飞起来，并最终一旦他做梦，意识到飞行--作为他的特权。也作为他的最本能的值得羡慕的幸运--的力量和艺术；一个这样的人，他相信借助于最轻微的推动能够实现任何种的曲线和角度，他知道神的某一种草率之感觉，一个"向上"而无须努力和强迫，一个"向下"而无须下降和贬低--没有困难!--具有这样的梦的经验和梦的习惯的人最终在他的清醒的白天如何会不认为"幸运"这个词染上了不同的色彩和被作不同的规定!他如何会不用其他的方式渴望幸运?"扶摇直上"，像诗人们所描述的那样。与他自己的"飞行"相比较，对他来说，必定已经是太现世的、肌肉的、暴力的，已经是太"困难的"。
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人的差别不仅显示在他们的财产表的差别中，因而不仅显示在他们把不同的财产看作值得努力追求的，而且还对价值的多与少、对共同承认的财产的等级秩序彼此有不一致的意见--那个差别还更多地显示在他们视为现实的拥有和占有一个财物的那种东西中。例如，就一个女人而论，一个较有节制的人已经把对她的肉体的支配和性的享受看作拥有和占有之充分的和满足的标志；另一个以他的对占有的较猜疑的和较苛求的渴望，看到了"疑问"，看到了这一种拥有之仅表面的东西，并想更细致地检验，首先为了知道，是否这个女人不仅委身于他，而且也为了他而放弃她拥有的东西或喜欢拥有的东西--只有这样，他把她看作"已被占有的"。但是，第三个人在这里也还没有达到他的猜疑和拥有欲的界限，他问自己，当这女人为他放弃了一切，她是否也许为了他的错觉而不这样做；他首先想彻底地，甚至深深地很好地被了解，以便完全地能够被爱，他敢于让自己可以被猜中。只有在此后，即当被爱者不再对他欺骗自己，当她为了他的恶劣行为和隐蔽的贪得无厌的缘故恰恰如此程度地爱他，像为了他的善、耐心、精神性的缘故一样，他感觉到被爱者完全在他的占有中。一个人想占有一个民族，而且一切较高级的卡格里奥斯特罗(Cagliostro)和卡蒂里那(Catilina)的艺术对他来说适合于这个目的。另一个人带着一种更细微的占有欲望而对自己说"在人们想占有之处，人们不可以欺骗"。他在如下的观念那里是激怒的和失去忍耐的，即，他的一个假面具控制了民族的心："因此，我必须使自己被认识，并且首先认识我自己!"在乐于助人的和行善的人们中间，人们几乎有规律地发现那种笨拙的诡计，它首先恰当地使自己成为应该被帮助的人。例如，似乎他"值得"帮助，恰恰渴望他们的帮助，并将忠诚地屈从地证明深深地感谢他们的一切帮助。以这些想象，他们像支配财产一样地支配了贫困的人，当他们出于对财产的渴望一般而言是行善的和乐于助人的人的时候，当人们在帮助中遇到他们，或抢先他们一步时，人们发现他们是嫉妒的。父母不自觉地从孩子中造出某种与父母相类似的东西--他们称为"教育"--没有一个母亲在她的内心的深处怀疑在孩子那里为自己生下了一个财产，没有一个父亲否定自己有权利可以使孩子服从他的观念和价值评价。确实，在从前，随意支配新生孩子的生和死(例如在古代的德国人中)，这在父亲们看来是正当的。像父亲一样，教师、有地位的人、牧师、诸侯，现在也还在任何新的人中看到了新的占有的一个无须考虑的机会。结论是……
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犹太人--一个"为奴隶制而生的"民族，像塔希陀(Tacitus)和整个古代世界所说的，"在一些民族中选出的民族"，像他们对自己所说的和相信的--犹太人曾实现了价值颠倒的奇迹，由于这奇迹，在大地上的生活在几千年内得到了一种新的和危险的魅力：他们的先知们把"富有的""无神的""恶的""暴力的""感性的"熔化成一个东西，并第一次把"世界"这个词改铸成卑鄙之言。在价值的这种颠倒中(这个颠倒还包括把"臂"这个词作为与"神圣的"和"朋友"同义的加以使用)有犹太民族的含义：在道德中的奴隶起义随犹太民族而开始。
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在太阳旁边有无数暗的物体有待于推断--这类东西我们绝不会看。在我们中来说，这是一个比喻；而一位道德心理学家把全部的星体论著只当作一种比喻和符号的语言加以阅读，以这种语言，许多东西可以被隐瞒起来。
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人们彻底地误解猛兽和掠夺性的人(例如凯萨莱·波尔吉CesareBorgia)，人们误解"本性"，只要人们还寻找在根本上这些最健康的一切热带的巨大怪兽和植物的"病态"，或甚至寻找它们天生的"地狱"，像迄今几乎一切道德家曾做的那样。看来，在道德家们那里有一种对原始森林和热带的仇恨?而且看来"热带的人"不惜一切代价必定被破坏威信，不管是作为人的疾病和堕落，还是作为自己的地狱和自我折磨?究竟为什么?有利于"温带"?有利于温和的人?有利于"道德的东西"?有利于平庸者?--这为了《道德作为畏惧》这一章。
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所有这些诉诸个别的人的道德，并为了他们的"幸运"--正像所说的。除了与个别的人生活于其中的危险性的程度相比是举止行为的建议外，这些道德还会是别的什么东西：针对个别人的热情，针对他们的好的和糟糕的嗜好的药方，这些药方如此遥远地有权力意志，并如此遥远地想扮演主宰：大大小小的聪明之举和矫揉造作，附带着陈旧的家庭常备药品和老太婆的智慧的发霉的气味；它们都处在奇异怪诞和非合理的形式中--因为它们诉诸"一切人"，因为它们在不可普遍化的地方去进行普遍化--它们都无条件地说话，无条件地对待自己，它们都不仅仅用一粒盐调味，而是仅可忍受的，而且有时甚至诱惑人的，当它们被过分调味并且学会了危险地发出了气味，特别是"有另一个世界"的味道。从智力上来衡量，这一切极少有价值，并且还远非"科学"，更不用说"智慧"了，而是再次地说，三次地说，聪明，聪明，聪明，夹杂着愚蠢，愚蠢，愚蠢--不管现在是对斯多葛派分子所劝告和扶植的情绪的激烈的愚蠢行为的那种冷漠和柱形雕像般的冷淡，或者是斯宾诺莎的那个不再笑和不再哭，他通过分析和活体解剖情绪而如此天真幼稚地主张毁灭情绪，或者是使情绪沮丧达到无害的中等程度，在这中等程度，情绪可以得到满足，道德的亚里士多德主义；甚至道德作为情绪的享受在由艺术的象征意义所引起的故意的冲淡和超凡脱俗中，或许作为音乐，或作为对上帝的爱，和为了上帝的缘故对人的爱--因为在宗教中激情又有了公民权，预先设定了……最后，甚至那种殷勤地和故意地听任情绪，像豪非斯和歌德所教导的那样，那种大胆地放下缰绳，在年老的明智的怪人和醉汉的例外情况中的那种精神的肉体的licentiamorum(作风自由)(在怪人和醉汉那里"不再有很多危险")。这也为了《道德作为畏惧》这一章。
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在只要有人的一切时代中，也就有人群(两性关系，团体，支族，民族，国家，教会)，并且与少量的命令者相比，总有很多的服从者，因此，考虑到服从迄今最好地和最长久地在人们中被实施和培育，人们可以正当地作出前提：平均地看，有关的需要现在对每一个人来说是天生的，作为一种形式的良心，对良心命令说："你应该无条件地做某个东西，无条件地放弃某个东西。"一句话，"你应该"。这一需要试图满足自己，并且用一个内容去充实它的形式；按照它的强大、无耐心和紧张关系，它作为一个粗糙的胃口，它伸手时很少讲究，并且接受了仅由一切种类的命令者--父母，教师，法律，等级的偏见，公众舆论--呼唤到它的耳朵中去的东西。人的发展的奇异的限制性，踌躇犹豫的东西，长期慢性的东西，常常回奔的东西和其自身施转的东西，立足于这样的事实：群体的服从本能最好地并花费了命令的艺术被遗传下来。如果人们想象这个本能一旦走到其最后的放荡的地步，那么，最终简直缺乏下命令者和独立者；或者他们内心受苦于坏的良心，并需要首先把一个欺骗加于自身，以便能够下命令，即似乎连他们也仅在服从。这种状况今天实际上存在于欧洲，我称之为命令者的道德上的虚伪。他们知道没有别的办法在他们的坏的良心面前保护自己，除了他们表现为较古老的或较高级的命令(祖宗、宪法、权利、法律或甚至上帝)的执行者，或者甚至从群体思维方式着手给自己借到群体准则，例如作为"其民族的第一服务员"或作为"公共福利的工具"。在另一方面，群居的人今天在欧洲装出一副模样，似乎他是惟一被允许的一种人，并颂扬他的各种特性，如团结友爱的精神，友好，关心照顾，努力，适度，虚心，宽容，同情。由于这些特性，他是温顺的、和睦的和对群体有用的，作为真正的人的德行。但是，对于有些情况，如人们相信领袖和带头羊不能缺少时，人们在今天尝试又尝试：把聪明的群体人共同加起来以取代下命令者。例如，一切代议制的宪法有这个起源。尽管这一切，善行，从一种无法忍受的压迫下解救出来，这些是为这些群居动物欧洲人而出现了一个无条件地下命令者，对这事实，拿破仑的出现所造成的影响给予了最后的伟大的证明--拿破仑的影响的历史几乎是较高的幸运的历史，整个本世纪在它的最有价值的人和时刻中曾达到这较高的幸运。
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