第二段写道；余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。廷颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
这一段的意思是：我告诉车夫说：她的样子，像惊鸿疾飞、游龙蜿蜒那么轻盈。容光焕发，像秋菊那么鲜明，春松那么茂盛。忽隐忽现，像轻云遮蔽月亮；飘忽不定，像旋风吹转雪花。从远处看，像明亮的太阳从朝霞中升起；从近处看，像淡红的荷花在清水中挺立。肥瘦适当，高矮合度。肩膀圆美，像刻削而成；腰身圆细，像卷紧的绢。白皙的长颈，露在衣领外面。不用脂粉，自然芳香。高高如云的发髻，微微弯曲的长眉。鲜红的嘴唇，洁白的牙齿。明亮的眼珠善于睨视，颧下有美丽的酒涡。姿态美好，艳而不俗，容止文静，体态娴雅。态度温柔宽和，说话妩媚动人。奇异的服饰是世上所无的，不凡的相貌只能在图画中见到。穿着鲜明的罗衣，佩着瑶碧的美玉。头上是金翠的首饰，身上是闪光的明珠。穿着名叫“远游”
的绣花鞋，拖着薄绸制的长裙子，隐身于芳香的幽兰丛中，在山旁缓步。
这一段，写洛神的姿态、容貌和服饰。全段分三层。第一层，写洛神的姿态。作者用了一连串的比喻，如“惊鸿”、“游龙”、“秋菊”、“春松”、“轻云蔽月”、“流风回雪”、“太阳升朝霞”、“芙蕖出渌波”等，这些生动的比喻，使她那婀娜宛转、轻盈流动的姿态，富于曲线美的苗条的身材，充分呈现出来。第二层，用工笔画细致地描绘了洛神的容貌。像“云髻”、“修盾”、“丹唇”、“皓齿”、“明眸”、“靥辅”等。第三层，写洛神的穿戴。头上是金翠的首饰，身上披着罗衣，拖着薄绸长裙，脚上是名叫“远游”的绣花鞋，还写了在缓步行进时，衣上缀的明珠闪闪发光，身上带的玉佩锵锵作响，作者对洛神袅娜的体态、美丽的面容、华贵的服饰作了十分细腻的描绘，使这位女神美丽的外貌非常鲜明生动，给读者留下了深刻的印象。
第三段写道：
于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。
感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
这一段的意思是：洛神忽然舒展身体，游戏起来。左面靠着彩旄，右面遮着桂旗。捋起衣袖露出雪白的手，在水流很急的河滩边，采黑色的芝草。我爱慕她的美好，心情激动不安。没有好媒人来传达心意，只好凭借水波传递言语。赶先向她表达真情，解下玉佩送她作为信物。美人确实美好，既明礼节又善言辞。
她举起美玉来回答，约定在水中的住处相会。我怀着真擎的爱情，但又怕受她欺骗。想到郑交甫被神女遗弃的事，心里惆怅怀疑。收敛笑容使头脑冷静下来，用礼来约束自己。
这一段，写洛神在洛水边采摘芝草和作者对洛神的爱慕。可分为两层。第一层，写洛神在河滨采芝。她忽然高兴起来，在河滨游戏，采芝的动作，呈现出优美动人的姿态。第二层写作者对洛神的爱慕，描写了作者爱慕的感情和内心的矛盾，细腻曲折，引人入胜。
第四段写道：
于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳，竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。
这一段的意思是：洛神受到了感动，来回地走，忽隐忽现。耸起轻盈的身体，像一只鹤想飞而没有飞起。走在生长花椒树的路上，经过杜蘅丛生的地方，引起了一阵阵香气。她高声吟咏，抒发深切的爱慕之情，声音悲哀，激越而悠长。这一段写洛神受感动后的表现。
第五段写道：
尔乃众灵杂逯，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹瓠瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
这一段的意思是：众神呼朋唤友，纷纭而来，他们有的在清澈的河流上嬉戏，有的在沙洲上翱翔，有的采明珠，有的拾翠羽。连湘水、汉水的女神也都来了。洛神慨叹作者像瓠瓜星一样没有配偶，像牵牛星一样寂寞独居。她扬起上衣随风飘动，举起长袖遮额远望。身体轻快，像飞凫一样飘忽莫测。轻步走在水波上面，罗袜上沾上尘土。行动没有规则，时而危，时而安。进退难以预料，像走开，又像回来。目光转动，炯炯有神，面容像白玉一样光泽温润。有话还没有出口，已散发出兰花一样的香气。她那轻盈柔美的体态，使我看了忘记了吃饭。
这一段，写众神的聚会和洛神对作者的深情。可分两层。第一层，写众神的聚会。第二层，写洛神对作者的一片深情。
第六段写道：
于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。
这一段的意思是：风神把风停息下来，水神把波涛平静下来。冯夷敲起鼓，女娲唱起歌。文鱼飞出水面，警卫着车驾，玉鸾叮当作响，众神一同离去。洛神乘着云车，六条龙整齐地拉着车缓缓前进。鲵鲸夹车而行，水禽飞翔护卫。
这一段，写众神离去，洛神也接着离去。可分两层。第一层，写众神离去。
第二层，写洛神也接着离去。但是，洛神乘的是“云车”，驾的是“六龙”，从车驾之盛，衬托出她那高贵的身份。
第七段写道：
于是超北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
这一段的意思是：洛神越过北面的沙洲，走过南面的山冈，又回过头来，开口慢慢地说话，向作者陈述彼此交往的情意。她说可惜人神之间有隔阂，在这壮盛之年不能和您成婚配。她举起罗袖来擦眼泪，泪珠滚滚沾湿了衣襟。伤心快乐的聚会永远不能再有了，这一去就天各一方了。不曾用微情来表示爱慕之心，现在赠送江南的耳珠以表心意。今后虽然深居太阴，但时常想念着君王。忽然不知她到哪里去了，神消光隐，使我惆怅。
这一段，写洛神因人神道殊，不得结合，只得满怀恋情怅恨离去。这一段的诗句，充满了离愁别恨，如泣如诉，它概括了封建社会里无数青年女子失恋后的痛苦，具有强烈的艺术感染力。洛神的多情，最后赢得了多恨，使人想起了清朝人史青溪的诗句：“多情自古空余恨，好梦由来最易醒。”（《随园诗话》卷十四）最后请看第八段原文：
于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽驱辔以抗策，怅盘桓而不能去。
这一段的意思是：我离开低地走上高山，脚虽然往前走，可是心还留在那里。
满怀深情，思念着洛神的形象。回思相遇的地方，更加增添了愁绪。希望洛神重新出现，就驾着轻舟，逆流而上，前往追寻。在洛水里行船，忘了回来，思慕之情越来越深。彻夜失眠，心神不安，衣服上沾上了浓霜，一直到天亮。我叫车夫准备车驾，要向东方圆封地去，但一拉马缰，举起马鞭，却又徘徊留恋不能走了。
第八段，写洛神去后，作者思慕的深情。洛神离去之后，作者登上高山远望，接着又乘船寻找，都没有找到，最后只好东归。他在车上想着，昨天太阳西斜时和洛神相遇的情景和她的神情容貌还历历如在目前，现在却见不到她了，永远见不到她了！失恋的痛苦，同样折磨着他。浓烈的悲剧气氛笼罩了篇末。
曹植的这篇《洛神赋》，显然是受了宋玉的《神女赋》、《登徒子好色赋》的影响的，但在形象上比宋玉的赋更完美。
它的特色，首先是充分表现赋的特点，作更细致的描写，使人物形象塑造得更为丰满。如赋的第二段，是写洛神的外貌的，他从姿态、容貌、衣饰三个方面分别作了十分细致的描写。在姿态方面，从“翩若惊鸿”到“腰如约素”，一连串用了十个比喻，描写她那袅娜的体态。在容貌方面，从“云髻峨峨”到“靥辅承权”，连续写了发髻、眉毛、嘴唇、牙齿、眼睛、酒涡，描写她那美丽的面容。在衣饰方面，从“披罗衣之璀粲”到“曳雾绡之轻裾”，连续写了罗衣、玉佩、首饰、绣鞋、长裙，描写她那华贵的穿戴。拿《洛神赋》和《神女赋》、《登徒子好色赋》作一比较，可以看出《洛神赋》的描写更集中、更完美，因而人物形象也更鲜明。
其次是结合水神的身份特点来塑造人物形象，使人物个性化。洛神是一位女子，她有人的思想感情，恋爱时快意，失恋时痛苦；她又是一位水神，有她的特殊身份。水波是动荡摇晃的，作者抓住了这一特点，如描写洛神的行动：“体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。”这是多么优美的洛水女神的形象！这不是在看静的图画，而是在看活动的画面。作者的这一写法，使后来的小说家、戏剧家得到有益的启发。
再次，全篇用清丽的语言抒情写景。明朝人王世贞的《艺苑卮言》中说道：
“《洛神赋》，王右军、大令各书数十本，当是晋人极推之耳。清彻圆丽，《神女》之流。”用“清彻圆丽”来概括这篇赋的语言风格，是恰当的。从屈原的赋直接演变出汉朝的抒情小赋，它的作者有贾谊、司马迁、张衡、赵壹、蔡邕等人。曹植的赋，正是继承了这一传统。以后作者渐多，有了进一步的发展，逐渐取代了大赋的地位。这篇赋里的不少清词丽句一直被后人喜用，如“惊鸿”一词，南宋的陆游就作为美人的代称来使用，《沈园》诗：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”明朝的吴世美还把他的传奇剧本叫做《惊鸿记》，这也说明了人们对《洛神赋》的喜爱和它对后世文学的影响。
绝世无双的美女
曹植的《美女篇》，是历来为人们传诵的着名诗篇。下面，我们先把全诗读一遍：
美女妖且闲，采桑歧路间。
柔条纷冉冉，落叶何翩翩！
攘袖见素手，皓腕约金环。
头上金爵钗，腰佩翠琅玕。
明珠交玉体，珊瑚间木难。
罗衣何飘摇，轻裾随风还。
顾盼遗光彩，长啸气若兰。
行徒用息驾，休者以忘餐。
借问女安居，乃在城南端。
青楼临大路，高门结重关。
容华耀朝日，谁不希令颜？
媒氏何所营？玉帛不时安。
佳人慕高义，求贤良独难。
众人徒嗷嗷，安知彼所观？
盛年处房室，中夜起长叹。
通读全诗，我们可以看出，诗中写的是一位艳丽、闲静的美女，由于不被人真正理解，以致“盛年处房室，中夜起长叹”，情绪苦闷。那么，诗人通过这首诗，寄托了一种什么样的思想感情呢？它是属于诗人前期的作品，还是后期的作品？
宋代郭茂倩在《乐府诗集》里说，曹植的《美女篇》，是以美女比喻一位有学问、有道德、有理想的有志之士，说这位志士希望在明智的皇帝手下做一番事业，如果遇不上好皇帝，即使是被征聘，也不出仕做官。元代的刘履在《选诗补注》里也说，曹植的志向是辅助皇帝治理国家，以便立功扬名，如果理想不能实现，即使封侯封王，心里感到和没有做官一个样，因此托美女以寄怨慕之情。有人根据以上两种说法，认为《美女篇》是“诗人自比之辞”，抒发的是诗人“怀才不得施展的意思”，是“曹植后期的作品”。
我们认为，说《美女篇》是“诗人自比之辞”是符合实际的，但说诗中抒发的是一种“怀才不得施展的意思”，就显得有些笼统，由此推定这首诗是“曹植的后期作品”，更值得商榷。我们知道，曹植在他生活的后期，心情是十分痛苦的，这种痛苦，不单纯是个怀才不遇的问题，而是曹丕、曹叡在政治上有意压抑、折磨他的问题。曹植后期的作品，主要是对政治迫害的控诉，情绪是激愤的。《美女篇》中的美女，所以“盛年处房室，中夜起长叹”，是因为众人只看到她的外貌美，并不真正理解她“慕高义”的内心世界。诗中流露出来的情绪，只是一种缺乏知己的感慨，而不是受到压抑的愤怒。因此，《美女篇》不大可能是曹植的后期作品。
根据《美女篇》的内容，结合曹植的生活经历，我们认为《美女篇》是曹植的前期作品。我们知道，建安二十一年，曹植曾写过一篇有名的作品，叫《与杨德祖书》。在这篇作品中曹植说：“吾虽薄德，位为蕃侯，犹庶儿勠力上同，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徙以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！若吾志未果，吾道不行，则将采蔗官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言。”这就是说，曹植并不想依靠既定的社会地位过安享尊荣的生活，也不想靠写辞赋出名，而是想依靠自己的努力，为国立功，名挂史册，若立功不成，则将着书立说，以之立言。然而杨德祖在《答临淄侯笺》中说：“伏惟君侯，少长贵盛，体发旦之资，有圣善之教，远近观者，徒谓能宣昭懿德，光赞大业而已。不复谓能兼览传记，留心文章。”这就是说，当时一般人心目中，曹植只是依靠父业为王为侯，光赞大业的人而已，没想到他还能兼览传记，留心文章，更没有注意到他的欲建功立业的理想。这就不免使曹植产生一种不被人真正了解的世乏知己的感慨。因此，他在《美女篇》中，以“众人徒嗷嗷，安知彼所观。盛年处房室，中夜起长叹”的美女自喻，寄寓他世乏真正知音的无限感慨。如果说上述看法能成立，那么《美女篇》的写作时间，和《与杨德祖书》的写作时间是不会相去太远的，即都在建安二十一年前后。这样，就可以断定《美女篇》是曹植的前期作品。
下面，我们将全诗逐句加以解释。
“美女妖且闲，采桑歧路间”。这两句是由虚到实，首先总的赞颂美女艳丽的外貌及端庄的品德，再具体地写出了美女从事的活动及活动的环境。“妖”，艳丽的意思，是说美女的外貌。“闲”，雅的意思，是说美女的品行端庄。“歧路”，是可以通往两处的路，歧路间犹言岔路口。一位妖且闲的美女在岔路口采桑，这样的起句是很值得仔细玩味的。一个美女如果是锁在深闺中，诗人固然也可以具体写出她是如何的美，但对读者来说不免有一种雾中看花的感觉。然而美女“采桑歧路间”，众人则可一睹芳颜，读者也可随着诗人的目光，具体地看到美女的形象，这样就可以十分自然地发生出下面大段的精彩文字。前人评曹植诗工于起调。我们从这里也可以见到一斑。
