王籍的《入若耶溪》诗说：“蝉的叫声衬托得森林更加清静，鸟的叫声衬托得大山更加幽深。”江南文人认为这两句诗已达到极点，没有人持异议。梁简文帝常常咏吟，不能忘记这两句诗，梁孝元帝讽读玩味，也认为再无人能写得出来，以至他在《怀旧志》中把这两句诗记载在《王籍传》中。范阳人卢询祖，是邺下的俊才，却说：“这两句不算诗，怎么说他有才能呢？”魏收也同意他的评论。《诗经》说：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”《毛诗故训传》说：“此诗意在安静而不嘈杂。”我时常赞叹这个解释有情致，王籍的诗句就是由此产生的。
兰陵人萧悫，是梁朝上黄侯萧晔的儿子。他曾有《秋诗》说：“芙蓉花在露水中落下，杨柳中的月光稀疏。”当时没有人欣赏这两句诗。我却爱它清雅闲散，其情其景宛然如在眼前。颍川人荀仲举、琅邪人诸葛汉也认为是这样的。但卢思道一班人，对这两句诗很不惬意。
何逊的诗确实清雅奇巧，较多形象的语句；扬都的议论者恨他常有苦辛之病，多贫寒之气，赶不上刘孝绰的温文尔雅。虽然这样，刘孝绰还很忌刻他，平时读何逊的诗，常常说：“‘蘧伯玉的车声响彻北阙’，这是一种乖离情理、没有礼节的车子。”他又撰《诗苑》，其中只选取何逊的两首诗，当时人们都讥笑他取材不广。刘孝绰既有大名声，又不谦让，只佩服谢朓，常常把谢朓的诗放在几案上，起居作息动辄诵读玩味一番。梁简文帝爱陶渊明的文章，也是这样。江南人说：“梁朝有三个姓何的，子朗的诗最多。”三个姓何的，指何逊和何思澄、何子朗。子朗的诗确实清雅奇巧。何思澄游庐山时，常有佳作问世，也是冠绝群伦的。
名实第十
名之与实①。犹形之与影也。德艺周厚②，则名必善焉；容色姝丽③，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德④，享鬼神之福祐，非所以求名也。立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也。窃名者，厚貌深奸⑤，干浮华之虚称⑥，非所以得名也。
人足所履⑦，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸⑧，拱把之梁⑨，每沉溺于川谷者，何哉？为其傍无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路⑩，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虙子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密。后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明，笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。
治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情：二则学者有凭，益不精励。邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃，公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍。道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉！四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！
\[注释\]
①名：名称，名声。实：实际。儒家特别强调名实相符。
②德艺周厚：德才兼备。艺：才艺，才能。周厚：兼有而深厚。周，周到，全面。
③姝（shū）丽：美丽。
④体：体察，考察。道：道理，思想、主张。德：道德规范。
⑤厚：忠厚。
⑥干：求。
⑦履：践踏，践履。
⑧颠蹶（jué）：颠仆，跌倒。
⑨拱把：两手合围，叫拱；只手把握，叫把。梁：桥。
⑩方轨：（两车）并行。这里比喻（道路）平坦。
造舟：连接舟船，加置木板，用以渡水。略如今天的浮桥。
仲由：即子路。孔子的学生。信：信任。
赵熹之降城：赵熹信义卓著，后汉时，舞阴的一个大姓李氏拥城不降，更始帝派天柱将军李宝去劝降，不从，唯赵熹去劝降，立即投降。赵熹，字伯阳。光武帝时，累迁至刺史，封节分侯。章帝时，进为太傅。
折冲：抵御，击退。
金贝：钱币。
干橹：盾牌。小的称干，大的称橹。
虙（fú）子贱：或作“宓子贱”。名不齐，字子贱。春秋时鲁国人。孔子学生。传为伏羲的后代。曾担任单父宰。
诚于此者形于彼：语出《孔子家语·屈节》：“诚于此者型于彼。”型、形：二字相通。模型，榜样。
熟：详细，仔细。
伯石让卿：春秋时，郑国的伯石假意推让卿的职位。《左传·襄公三十年》载，“伯有既死，使太史命伯石为卿，辞。太史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。”
王莽辞政：东汉末，王莽假意推辞担任大司马。《汉书·王莽传》载，“大司马王根荐莽自代，上遂擢莽为大司马。哀帝即位，莽上疏乞骸骨。哀帝曰：‘先帝委政于君而弃群臣，朕得奉宗庙，嘉与君同心合意。今君移病求退，朕甚伤焉。已诏尚书待君奏事。’又遣丞相孔光等白太后：‘大司马即不起，皇帝不敢听政。’太后复令莽视事。已因傅太后怒，复乞骸骨。”
哀毁：居丧时因哀伤过度而损坏健康。后以“哀毁”指代居丧尽礼。逾：超过。
苫（shān）块：“寝苫枕块”的简略说法。古人居父母之丧，必以草垫（苫）为席，表示哀伤父母已葬于丛草中，又必以土块为枕，表示哀伤父母已葬于土地中。
巴豆：一名巴菽。形如菽豆，因产于巴蜀，故名巴豆。可以入药。
殷厚：富足，殷实。
犊：这里指牛肉。珍玩：珍贵的玩赏物品。
饵：以利诱人。
聘：古代国与国通问修好。
韩晋明：北齐人。袭父爵，后改封为东莱王。少负侠气，留心学问。
机杼：织布机。这里借指诗文的命意构思。
宴言：宴饮谈话。
造次：急促，仓猝。
了：完全，绝。向：向来，以往。
玉珽（tǐng）杼上终葵首：把玉珽向上刮削到终葵首止。珽埏：即玉笏。皇帝所执的玉制手板。杼：杀，刮削。终葵：齐人称椎为终葵。终葵首：椎头。
葵叶：终葵的叶子。终葵，草名，其叶圆，似椎头。这里，“士族”因不知韩晋明所问何意，又不知齐人把椎头称为终葵首，因而以“葵叶”回答。
治点：修改润饰。
声价：声望和身份地位。
精励：努力奋进。
襄国：县名。汉朝初年置。治所在今河北邢台市。
笃：笃厚，笃实，老实。
经怀：经心。
赍（jī）：送物与人。
思：思念的情谊。
泗州：州名。治所在宿预（今江苏宿迁县）。
触涂：犹“触处”。随处，到处，处处。
神：精神。形：形体，身体。
蝉壳蛇皮：蝉到一定时候便脱壳，蛇到一定时候便脱皮。《淮南子·精神》有“蝉蜕蛇解”，与此同义。
迒（háng）：兽迹，车迹。
预：通“与”。何预，犹何与，常用以表比较。
名教：正名定分的封建礼教。
伯夷：商末孤竹君的长子。孤竹君死后，他与弟弟叔齐相互谦让王位。又反对周武王伐商，乃双双逃到首阳山，不食周粟，饿死。《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
清风：清白良好的风尚。
季札：即公子札。春秋时吴国人，曾多次推让君位。封于延陵（今江苏常州），被称为延陵季子。后又封州来（今安徽风台）。以善体人意、不贪物好权著名。
仁风：仁爱的风气。
柳下惠：即展禽。名获，字禽。食邑在柳下（今山东泰县柳里），谥惠，故后人称柳下惠。春秋时鲁国大夫，以讲究礼节著名。《孟子·万章下》：故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”
贞：忠贞的风气。
史鱼：即史，字子鱼。春秋时魏国大夫。以正直敢谏，至死不渝著名。《论语·卫灵公》：“子曰：‘直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。’”
直风：正直的风气。
鱼鳞凤翼：鱼的鳞和凤的翅。这里比喻人才辈出。
杂沓：纷纭众多的样子。参差：不齐的样子。杂沓参差：形容人才众多而又各有所长。
悠悠：无穷尽的样子。
祖考：祖先。父死曰考。
冕服：举行吉礼时用的礼服。墙宇：墙壁屋宇。冕服墙宇，这里借代社会地位和财产。
泽：恩泽。
汲汲（jíjí）：心情急切的样子。
魂爽：即魂魄。《左传·昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄。”\[译文\]
名誉与实际之间，就像形体与影像之间一样。德才周全深厚的人，他的名声必然是好的；容貌秀丽的人，他的影像也必然是美的。如今不修正身心，却企求在世上得到好名声的人，就像容貌丑陋却要求美丽的影像映显于镜中一样。上德之人忘却名声，中德的人树立名声，下德的人窃取名声。忘却名声的人，内心体悟了“道”，行为符合了“德”，受到鬼神的赐福和保佑，他们并不是靠追求而得到名声的；树立名声的人，修养身心谨慎行事，担心自己的荣名得不到显扬，他们是不会对名声谦让的；盗取名声的人，貌似忠厚，心怀奸诈，谋求浮华的虚名，他们是不能获得真正的名声的。
人的双脚所踩的宽度，不过几寸，但是在尺把宽的小路上走，常常会失足掉下山崖，跨过双手合抱粗的独木桥，也往往会落进河里。这是为什么呢？因为这些地方两边都没有空余的地方。君子立身处世的情况，和这个有些类似。最真诚的话，人们不一定会相信；最纯洁的行为，有人也会产生怀疑。这都是因为人的一言一行，声望名誉没有余地的缘故。我经常被人诋毁，常常因此而自我反省。如果在立身处世上做到像走在平坦大道、宽广的浮桥上一样广有余地，那么你所说的话就像子路的言语一样，胜过诸侯会盟的誓言；你所做的事就像赵熹劝降一城，胜过冲锋陷阵的大将。
我看到世上很多人，有了清廉的名声后就开始聚敛财富，有了重信誉的名声后就开始话不算数了，这些人不知道他们后来的行为，会把前面辛辛苦苦建立的名声全毁掉。虙子贱说过：“内心真实的东西总会在外面表现出来。”人的虚假真实都发自内心，没有不流露在外面的，只是别人没有认真地观察罢了。一旦被别人看出了真相，那么巧妙掩饰的虚假还不如笨拙不加掩饰的真实，因为由此造成的羞耻太大了。伯石假意辞让卿位，王莽佯装交出权柄，自认为干得很巧妙，但真相还是被写在书上，流传千秋万代，可真是使人感到毛发悚立，心惊胆战。近年有一名大贵人，以孝敬父母著称，前后为父母的服丧期间，表示哀痛心情的举动都超出了一般礼制，也足以获得高于常人的名声了。但他却用巴豆涂脸，特意造成病疮，给人造成哀痛悲泣过度而生疮的假象。左右侍奉的童子，却不能为他遮盖，于是，真相流露，反而使外人认为他服丧时的居住饮食等其他行为，全都不可相信。像这样因为做了一件虚假的行为，就抹杀了许多真实行为的效果，全都是因为无休无止地追求名誉而造成的。
有一个士族出身的人，所读的书也不超过二三百卷，天生笨拙，可是家世富庶，于是就极力矜夸，常用酒肉珍宝结交名士。那些愿意接受他财物的人，便相继为他吹嘘，致使朝廷也以为他有文才，曾聘他出去做官。东莱王韩晋明酷爱文学，怀疑这个士族的作品并非自己撰写，于是设置宴会，当面向他请教试探。欢宴整日，座中皆为诗文名士，他们按声韵提笔赋诗。这个士族很快作好一首诗，但全不符合音韵。诸位客人各自沉吟作诗，没有人发现这一情况。韩晋明退席后感叹道：“果然不出我所料。”韩晋明曾有一次问这士人说：“玉珽的机杼上安装终葵之首，是什么形状？”他竟回答说：“珽头弯曲，大概像葵叶的形状吧。”韩晋明是个有学问的人，忍俊不禁地对我谈起这件事。
有些人常润饰修改自己子弟的文章，用以抬高他们的身价，这是一种坏事的做法。一是不能永远为他们修改润色，迟早要露出真相；二是学习的人有所依凭，会更加懒惰不用功。
邺城有一个年轻人，出仕担任襄国县令，非常勤奋用心。公务时十分认真，对下面的人关怀体贴，想借此求取声誉。每当新兵出发，他总要与兵士握手送别，有时还送给他们梨、枣、大饼等食物，与每人都告别一番，说：“因为执行上面的命令，要烦劳你们，我内心很不好受。路上难免饥渴，这些就算是我的一片心意吧。”百姓对他赞不绝口。等到他迁为泗州别驾，这类费用更多，无法每次都遍赠食物，时间一长，势必矫情虚饰，难以为继，声名也因此而毁坏了。
有人问：“人死之后形神俱消，留下的名声，也就像蝉蛇蜕化后的皮壳，像鸟兽经过后留下的踪迹一样，与死人有何关系，而圣人却用它来教化百姓呢？”回答说：“是为了劝勉。勉励人们树立名誉，就能得到实效。况且褒扬一个伯夷，千万人中就会形成清正的风气；褒扬一个季札，千万人中就会形成仁爱的风气；褒扬一个柳下惠，千万人中就会形成贞操的风气；褒扬一个史鱼，千万人中就会形成正直的风气。所以圣人希望这类美名不绝如缕，流传在世上，其意义不是很大吗？天地如此之大，人们无不仰慕美名，大概是因为人的性情，都喜欢善的东西。再说，祖先的好名声，对子孙来说就像是冠冕华堂，自古至今，获得祖先声誉荫庇的也实在太多了。多行善事，树立名誉，就如同造房和种树，在生时能获得它的利益，去世后又能泽被后世。世上的庸人，如果他们与那些美名与灵魂一同升华，与松柏一样长青的贤人相比，实在是太笨了。”
涉务第十一
士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书①，以贵人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体②，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命③；六则兴造之臣，取其程功节费④，开略有术。此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美与六涂哉⑤？但当皆晓指趣⑥，能守一职，便无愧耳。
吾见世中文学之士，品藻⑦古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。
