几，先秦之时坐时凭依的用具，形制成长方形，类似今北方的坑桌，但更狭长。《诗经·大雅·公刘》云：“俾筵捭几，既登乃依。”说的就是让人为宾客铺设好了席几，让人们登上筵席，随意靠在几上。但平时作客时倚几是懒散不严肃的表现，《孟子·公孙丑下》云：“孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言，（孟子）不名，隐（依）几而卧，客不悦，曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿夏敢见矣。”几是先秦最流行的家具之一烛，先秦之时照明用的火炬。《礼记·曲礼上》云：“烛不见跋。”孔颖达疏：“古者未有蜡烛，唯呼火炬为烛也。”《周礼·天官·宫人》云：“凡寝中之事埽除执烛。”《仪礼·燕礼》云：“宵则庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于东阶上。”此外，在庭院中照明用的火炬俗称“庭燎”。《诗经·小雅·庭燎》云：“夜未央，庭燎之火。”孔颖达疏：“以物百枚并而缠束之，今则用松苇竹，灌以脂膏也。”《周礼·秋官·司恒氏》贾公彦疏：“于门外曰大烛，于门内曰庭燎。”，先秦之扫帚的俗称，亦作“彗”。《说文解字》云：“彗，扫竹几也。，彗或从竹。”《庄子·达生》云：“操拔，以待门庭。”
椟，先秦之时木柜或木匣的俗称，用作收藏物品。《说文解字》云：“椟，匮也。”《礼记·少仪》云：“刽则启椟。”
箧，先秦之时装书及行装的小箱子。《礼记·学记》云：“入学鼓箧，孙其业也。”郑玄注：“鼓箧，击鼓警众及发箧出所治经书也。”《左传》昭公十二年亦云：“卫人使屠伯馈叔向羹与一箧锦。”
笥，先秦之时装衣物方形竹器的俗称。《尚书·说命》云：“惟衣裳在笥。”此外，先秦之俗笥亦可盛饭食。《说文解字》云：“笥，饭及衣之器也。”
亵器，先秦之时便器的俗称、亦称“清器”、“餐子”、“伏虎”。《周礼·天官·玉府》云：“掌王之燕衣服。衽席、床第，凡亵器。”贾公彦疏：“云亵器，清器、餐子之属。”
4.正位——风水之滥觞
先秦之俗建宫室头一件大事就是要正位。正位就是侧定宫室房屋的方位，以太阳定座向。《诗经·风·定之方中》云：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室……升彼室矣，以望楚矣。望楚于堂，景山与复。降观于桑，忙其吉，终然允臧。”说的是十月定星正南方，冬天兴建楚邱宫，测量日影定方位，又在楚丘建住房。登上那座旧城址，远望楚邱的位置。查看楚邱与堂邑，大山高丘同屹立，下到平地看蚕察，占个卦儿很吉祥，这儿是个好地方。商代开始正位定向并非正南正北，如湖北盘龙城遗址的宫殿和墓葬均取北偏东20°左右。《中华文明史》第二卷，河北教育出版社，1992年版第303页。到了商末才渐超正南正北，及至周代才形成以南北向为主的风俗。
“揆之以日”的定位之俗，先熹《诗集传》注云：“揆之以日”，是“树八尺之臬，而度日出入景，以定东西，又参日中之景，以正南北。”此法商代已十分流行，甲骨文中有一个像一人手持立臬于土上，日影投之地上之形。《甲骨文合集》30365。周代亦然，《尚书·召诰》云：周人营城洛邑，“乃以庶殷攻位于洛汭。”说的就是让商人揆日度景正厥位，依位攻筑。成王时《新邑鼎》铭记云：“王来尊新邑”，记的也是此事。后来周代专设土方氏专门负责掌握建宫室正位定向相宅之事，并俗称正位为“土圭”。《周礼·土方氏》云：“土方氏掌圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国鄙。”这时的土圭相宅法更具体化了，《周礼·地官·大司徒》云：“以土圭之法测土深，正日景（影不同）以术地中。中南则景短，多署；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阳。日至之景尺有五寸，谓之地中；天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然而百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。”《周礼·冬官·考之记》亦云：“匠人建国，水地以县。置霸以县，视以景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”这就是说周代正位，先用垂线和水来测量地势的高低，树立臬作标杆，用垂线校正立直，再来观察它的景子。画图规，标出日出时臬的景子和日落时臬的景子，来定东西的方位。白天参照正午时最短的日影来确定南方，夜晚用北极星确定。南北的确定也有修正东西的误差。
据考周代就有了占卜的罗盘，俗称“”或“式”。《周礼·春官·大史》云：“大师抱合同天时。”郑玄注：“大出师则大史主抱式以知天时，处吉凶。”孔颖达疏：“云抱式者，据当时占文谓之式，以见其时候有法式，故谓载天文者为式。”这种“揆之以日”的土圭相宅正位之法，正是后来风水术的滥觞。
5.从奠基到落成
先秦之俗营建室不仅重正位，亦重营建宫室之礼仪。
夏商之时营建宫室的礼仪既繁杂又系统，从相地到卜宅，从正位到奠基，从置础到安门，从落成到迁宅均有讲究，《尚书·盘庚》云：“盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位。”可见奠与正位一样是营建宫室的大事。夏商之俗奠即是用人兽奠基，在夏代，夏文化的河南登封王城岗古城遗址中，城内中部和西南部的贵族所居宫室的夯土台基下，发现不少圆形奠基坑，坑中瘗埋人骨架，少者2具，多者7具。其中一号奠基坑，从坑底上数第3夯地层置1孩童，第4层埋1成年男性，第5层埋1成年男性和1青年女性，第6层埋1青年女性和2个孩童，共7人，大多头东脚西，个别的头南脚北《登封王城岗遗址的发掘》，《文物》1983年第3期。河南省文物研究所、中国历史博物馆考古部；《登封王城岗与阳城》，文物出版社1992年版，第38—42页，似奠基人牲的埋置。营建贵族的宫室用人牲作奠，营建平民的住宅也用人性作奠，偃师二里头夏代晚期都邑遗址，1987年发掘清理的8座房基，均是小型地面式或半地穴式建筑，有的室内地坪下有成排的基葬，墙根下有幼儿墓。《偃师县二里头遗址》，《中国考古年鉴（1988）》，第185页。
商代用人牲作奠之俗更甚，一般贵族和中上层平民营建宫室的礼仪以用孩童为多，兼用成人或畜兽。1955年郑州商城发现两座房址，一座居住面下面用2个孩童和1条犬奠基，另一座正位奠居时埋入3个孩童和3个成人，骨架与房基方向致。《八个月来的郑州文物工作概况》，《文物参考资料》1955年第9期。殷墟苗圃北地发现一座房址的差坑内，有两个孩童的头骨，东西并列，头顶朝南中国社科院考古研究所：《殷墟发掘报告（1958—1961）》，文物出版社1987年版第19页。1975年殷墟小屯村北一座殷王室手工作坊室内有一祭坑，埋一肢解人骨，头骨放在一铜器盖上，面朝东方，显然是房子建成后为安宅所祭人牲《1975年安阳殷墟的新发现》，《考古》1976年第4期。
而商代王室宫室奠祭礼仪最为典型而系统。据考古发掘小屯搜墟乙组21座基址组合体的报告胡厚空：《中国奴隶社会的人殉和人祭》（上篇），《文物》，1974年第7期，当时按奠基、置础、安门，落成4个建筑步骤，相应地举行过4种仪礼：
（1）奠基礼仪，先占卜相地之宜，甲骨文中有“王其乍于旅邑”《后》下48。“”是人工夯筑的土台。之说。甲骨文中还有“于”《安明》962，宇像以土堆垒标位，这是正方位相地的土台。然后在基坑拉成未填上夯筑之前，于坑底挖小坑，瘗埋孩童或犬。乙组基坑中有7座举行过这种礼仪，共用孩童4，犬15。
（2）置础礼仪；当基坑填土夯打到一定高度，进行置础竖栏之前，又要挖破基坑，按已确定的方位，埋入人畜。有3座举行过这种礼仪，共挖坑19个，用人牲2，犬98，牛40，羊107。甲骨文中就有“方丧，惟牛”《安明》1786。之说。
（3）安门礼仪，先占卜问吉，甲骨文中就有“丁未卜，其工丁宗门”《屯南》737。的记载。然后一般在大门的内外左右，瘗埋成人和犬。有5座举行过这种礼仪，共挖坑30个，用人牲50，犬4。所理人牲，或持戈，或执刀，显然是武士身份。一般在门外埋4人，其中居前1人，左手执盾，右手持戈，面朝门而北向跪旁边带犬，似为领队人；居后3人呈左中右，皆手持武器，面南而跪。门内所埋武士，列左右两侧，执刀，相向而跪，带犬。石璋如：《小屯殷代的跪葬》；《中央研究院历史研究所集刊》第36本上册，1965年。这个礼仪显然是武士守门的再现，意为安宅。
（4）落成礼仪，是房屋建成后，在屋前场地举行庆典的隆重而盛大的一种礼仪。也是先占卜，甲骨文中就有“丁未卜，贞今日王宅新室。贞勿宅，三月”《安明》133+237+340。的记载，然后埋牲祭祀，在基址共发现128坑，分北、中、南三组。北组47坑，埋车5辆，马14匹，犬1条，羊10头，人牲198具；中组80坑，埋马1，犬5、羊3、人牲378，以及铜礼器、兵器等；南组1坑、出4犬、9人。石璋如、高去寻：《小屯·殷虚墓葬之一：北组墓葬》、《之二：中组墓葬》、《之三：南组墓葬·附北组墓补遗》，中央研究院历史语言研究所，1970、1972、1973年。据宋镇豪：《夏商社会生活史》，中国社科出版社1994年版第80页案；此三组葬坑未必尽为落成仪礼之遗存，其中当有别类祭礼贵存。
商代用人牲奠基之俗到了周代逐渐被废止，但奠基之俗却延续了下来。
6.高台建榭
先秦之时还流行高台建榭之俗。早在夏代就兴起了高台建屋之俗，二里头都邑遗址的一号宫室基址就是一座大型夯土台基，正殿就建在一座东西长36米、南北宽25米、高3米的长方高台上杨鸿勋：《初论二里头宫室的夏原问题》，《建筑考古学论文集》，文物出版社，1987年版。
商周之时此俗进一步流行，《商书·泰誓》云：“惟宫室台榭”。孔传：“土高曰台，有木曰榭。”《尔雅·释宫》亦云：“四方而高曰台，台上有建筑曰榭。”故《史记·殷本纪》有纣王“厚赋税以实鹿台之钱”的记载。《诗经·大雅·灵台》记载周成王在丰邑作灵台云：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不曰成之。”
春秋战国以来更是大兴高台建榭，诸如楚灵王建的章华台，燕昭王建的黄金台，赵武灵王建的丛台，越王勾践建的燕台等，均是先秦史籍中有名的台榭。考古材料上春秋战国高台遗址既多且大，如侯马晋平望故城遗址有数座高台，其中宫室台位于城中偏南，分三级，一级75米见方，二级高4米，三级南北35米，东西45米，整座高台残高7米余。
高台建榭初以夯土筑成，故《老子》有“九层之台，起于累土”之说。但到了战国时，又有了立柱架梁为台，其上建榭的做法，如山西长治出土的一件铜上的台榭，台的部分为两间的梁柱结构，上边的榭、柱子，栌斗和替木清晰可辨，梁柱和栌部表面还有雕绘的几何图案。屋顶可能是四阿和顶。台的两侧有台阶。
7.版筑、斗拱与瓦、砖
先秦之时营建宫室前先挖去土和杂积物，露出原生土，然后将低洼部分填平，垫土形成基础面，并用夯夯实，再铺垫鹅卵石。此法在夏代的二里头宫殿基址，商代郑州宫殿遗址、小屯殷宫殿遗址等考古遗址都得到了广泛的应用。
在先秦的建筑风俗中，最有代表性的是版筑斗拱和瓦、砖的出现。
（1）版筑
先秦之时汉族先民营建房屋的墙体最早用的是木骨泥墙，即用树木搭成屋架，然后用草泥浆涂墙而成。后来版筑之法渐兴，此法先用绳拉直，在两端竖木桩固定，然后施版于两边斡内，再装土夯实。一版筑实，再层层加高。从周代的遗址看，夯土层层厚5—7厘米，数层为1版，5版为1“堵”，3堵为1“雉”。《周礼·各官·考工记》云：“凡任索约大汲其版，谓之无任。……墙厚三尺，崇三之。”说的是筑墙要用绳子捆束筑版，宫墙厚3尺，墙高是厚度的3倍。
版筑用的模板俗称“”，《说文解字》云：“斡，筑墙两旁木也。”《尚书·费誓》中就有“峙乃桢”的记载。夯土用的木锤俗称“杵”，《易·系辞下》云：“木为杵。”后来木杵渐被石制的杵头替代，到战国时石制的杵头又被铁制的杵头替代了。
（2）斗栱
木构屋顶在商周之时已开始流行，甲骨文中的为房的意思，为住人的“宅”字，均是木构屋顶的象形。在钟鼎文中重檐写成、等，《周礼·冬官·考工记》中就有“重屋”的记载。这种木构屋机的基础上，在周代出现了斗拱。斗栱是在方形坐斗上用若干方形小斗与若干方形的拱层迭装配而成。其最初用于承托梁头、枋头，并用于外檐支承出檐的重量。《礼记·礼器》云：“管仲镂簋朱，山节藻。”孔颖达疏：“山节、谓柱头为斗栱，形如山也。”
西周出现的斗栱主要由、栌节构成。就是柱子上的横木（俗称“替木”），其有直和典两种。栌就是柱端的斗，其余部位则俗称“节”。
（3）瓦
据说用瓦盖屋之俗始于夏代，《广韵》云：“瓦，《古史考》：‘夏时昆吾氏作瓦也。’”但考古发掘只到周代才有瓦的实物出土，陕西岐山凤雏林出土的西周初期建筑遗址中出土了少量的瓦，用于屋背和屋面，无筒瓦、板瓦之分，但有仰、俯面之别，两面分别有陶钉或陶环，背面饰绳纹，青灰色。
西周中晚期，瓦的使用流行开来，整个屋顶用瓦盖，西周晚期扶风召陈遗址中就出土了大量的瓦片堆职，种类多达十几种，有板瓦、筒瓦、大版瓦、半瓦当等。板瓦是仰铺在屋顶上的，筒瓦是覆在两行版瓦之间的，瓦当是屋檐前的瓦头，一般均有花纹。及至春秋瓦的使用已普及，在山西侯马晋故都、河南洛阳东周故城、陕西风翔秦台城、并陵楚郢都等地的遗址中均发现了大量的板瓦、筒瓦，以及一部分半瓦当和全瓦当等。战国时还出现了在瓦上涂朱色的风俗，瓦当多数为半圆形，装饰的花纹有双龙、双凤、夔龙、植物图案等。
（4）砖
砖的出现和使用比瓦晚得多，从考古发掘来看只到战国时代才有砖出土。最早的砖有方形、曲形和空心3种。这时的砖并不用来砌墙，而是用方砖和空心砖铺地或包镶屋壁四周的下部，用曲形砖包砌台阶。时俗喜在方砖和空心砖上模印花纹。
8.起居风尚
“日出而作，日落而息”《庄子·让王》。是先秦汉族先民起居风尚的基本模式。商代武丁时将一日的时间分为旦、明（亦作大采）、点、食日、中日、昃、小食、小采、会、、夕、夙12个时辰；禀辛时分得又细，为旦、朝（一作大采）、食日、中日（一作昼）、日西（一作昃）、膏兮、小食、萌（一作小采）、莫、会、昏、、住、夕、寤、夙16时制。此后12时辰和16时制虽有变化，但基本模式一直流行于先秦。云梦秦简《日书》乙种有“）鸡鸣丑，平旦）宣，日出卯，食时辰，莫食巳，日中午，未，下市申，舂日酉，牛羊入戍，黄昏亥、人定子”的12时辰记载简1051，天水汉文化秦《日书》又有“鸡鸣，晨、平旦、日出，夙食，日中、日西中，西日下，日未入，日入，昏，暮食，夜暮，夜未中，夜中、夜过中”的16时制的记载《文物》1989年第2期，第30页。
先秦汉族先民的起居风俗，到周代时已形成为一种充满宗法礼仪的风范，一家之中，不同辈份的人有不同的风习，《礼记·内则》对此有详细的记载：
儿子的起居风内是鸡刚啼，就起身洗脸漱口，用梳子梳头，用黑缯挽发作髻，加上发簪，用练缯束结头发并在髻后垂下剩余的部分，戴上齐眉的发饰，再加帽并系帽带，穿上玄端士服，围上蔽膝，系上大带，在大带里插上笏。左右两边佩载用具；左边佩上擦拭用的手巾、小刀、磨刀、解结的锥子、用金属制作的取火工具；右边佩上射箭用的和捍、笔管、刀鞘、解大结用的大、钻木取火的木燧。还要在腿上扎绑腿，穿上鞋，系好鞋带，然后才能去见父母。
