真正英雄从战战兢兢来
君子欲有全用于天下，则贵慎所养矣。用欲其恢弘，恢弘者，无所不可为。养欲其收敛，收敛者，有所不轻为。夫收敛者，所以为恢弘；而有所不轻为者，乃其无不可为者也。是以斋戒凝神也，而后锺鐻乃成；累丸三五也，而后承蜩若掇。怵为戒，视为止也，而目斯无全牛。望若木鸡也，而异鸡乃弗敢应而反走。彼夫精一技者，调一物者，且期于养，而后其用全，而况号称真英雄者哉！<；兵志>；曰：「守若处女，发若脱兔。」此言虽小，可以喻大也。
故夫号真英雄者，扃之至深，辟之至裕，钥之至密，张之至弘。有侗乎若童稚之心，而后有龟蔡之神智；有怯乎畏四邻之心，而后有貔虎之大勇。困衡胸中，口呿弗张，而后出其谋也若泉涌；踯躅数四，曳踵弗前，而后出其断也若霆发。其心俯乎环堵之内也，而后其才轶乎宇宙之外；其心出乎舆台之下也，而后其才驾乎等夷之上。此一人也，其始之战战兢兢，若斯无一能者，而识者已有以窥英雄之全用；其后之沛发，若斯其卓荦，若斯其奇伟，人始指之曰「真英雄」，而识者固不觇之于沛发之后，而觇之于平居战兢之时矣。
盖自古称真正英雄者，放勋风动，则莫若尧、舜；明光勤政，则莫若姬公；而贯百王、拔类萃，则莫若孔子。乃其兢业以敕天命，吐握而忧渊冰，恂谨于乡党，踧踖于朝廷，抑何其战战兢兢也！彼漆园者流，逍遥徜徉，见以为适；而竹林诸子，箕踞啸傲于醉乡，见以为能解黏去缚。语之以圣贤之战兢，若狙之絷于樊中，不胜其苦，而求逸去。而叩其中，遂乃空疏如糠瓢石田之无当于用，安所称真正英雄哉！何也？彼漆园、竹林辈，视天下无一之可为，故究也无一之能为。而圣贤者，视天下无一之可轻为，故究也无一之不可为。故朱氏曰：「真正英雄，从战战兢兢中来。」岂弗信哉！
后之希英雄者宜何如？曰：「无欲以澄之，慎独以析之，则自无一时一事不出于战兢，而其养深，其全用立显，又何所愧夫世之称真正英雄者乎！
刻文章辨体序
盖古所称经国大业，不朽盛事也者，其惟文章乎！故机泄于龟马，基造于坟索，此语文章之始也；摛藻则天壤为光，抒情则丘陵生韵，此语文章之用也，而未及其体。今夫治室者，庙与寝异，寝与堂异；而庙寝堂之中，桷与榱异，节与棁异。彼各有体焉，梓人固不得匠意而运也。而矧夫所称经国大业，不朽盛事也者乎？吾姑置庖牺以前弗论，论章章较著者，则莫如诗书。乃骚、赋、乐府、古歌行、近体之类，则源于诗；诏、檄、笺、疏、状、志之类，则源于书。源于诗者，不得类书；源于书者，不得类诗。此犹庙之异寝，寝之异堂。其体相离，尚易辨也。至于骚、赋不得类乐府，歌行不得类近体，诏不得类檄，笺不得类疏，状不得类志，此犹桷之异榱，棁之异节也。其体相离亦相近，不可不辨也。至若诸体之中，尊卑殊分，禧祲殊情，朝野殊态，遐迩殊用，疏数烦简异宜，此犹榱桷节棁之因时修短狭广也。其体最相近，最易失真，不可不辨也。
故夫不深惟其体，而以臆为之，则<；渔父>；、<；卜居>；之精远，<；阿房>；、<；赤壁>；之宏奇，见为失骚赋体。「落霞孤骛」之篇，见为伤俳；「黄鹤」、「白云」之句，见为似古。而况夫他之朴樕者乎？今天下人握夜光，家抱连城，类惮于结撰，传景辙鸣。自凿一堂，猥云独喻千古；全舍津筏，猥云凭陵百代。而古人体裁，一切弁髦，而不知破规非圆，削矩非方。即令沈思出寰宇之外，酝酿在象数之先，终属师心，愈远本色矣。则吴公《文章辨体)之刻也，乌可以已哉？抑不佞闻之：胡宽营新丰，至鸡犬各识其家，而终非真新丰也；优人效孙叔敖，抵掌惊楚王，而终非真叔敖也。岂非抱形似而失真境，泥皮相而遗神情者乎！
兹集所编，言人人殊，莫不有古人不可堙灭之精神在，岂徒具体者。后之人有能绍明作者之意，修古人之体，而务自发其精神，勿离勿合，亦近亦远，庶几哉深于文体，而亦雅不悖辑者本旨，是在来者矣，是在来者矣！编起古歌谣至祭文凡五十卷，外集起连珠至辞曲共五卷。
性习解
夫谭性者，折衷于孔氏。其云「性相近，习相远」，盖千古性学券契哉！乃后世说者，不无异同。指性同者，则有子舆性善之说在；指性异者，则有荀卿恶、杨雄浑、告子湍水、佛氏作用之说在。而孔氏云「性相近也，习相远也」，无乃处乎异而同、同而异之间，持两端者乎！嗟夫，孟氏专言理以维世，杨、荀辈专言气以惑世，而孔氏则理气合一，一语而备性之全体矣。
今试观婴孺，其天性常未漓也，固有醒然而慧者，亦有懵然难解喻者；固有相嬉而让者，亦有相聚而争者；固有逆之而色弗忤，亦有触之辄怒而啼者。乃其见亲也，有不煦慰膝下者乎？见兄也，有不欢欣动色者乎？此一婴孺也，有慧有懵，有顺有争，纷纷殊态，安可谓之同？乃又无不爱亲，无不敬兄，安可谓之异？盖其异者出于气，而其同者出于理。合理气之谓性，合同异之谓近，故系近于性也。迨少长已，始染世味；染世味已，始分蹊径。理制气者，肩圣贤；气灭理者，堕愚狂。渐摩使然，匪一朝夕，而性之相近如故也，故系远于习也。
今夫明珠之隐水底，水清者光立见；稍浊者其光隐见半，澄之斯可见；而最浊者非澄之久，光将匿焉。故轩皇狥齐，尧钦明，舜浚哲，此水体之本清者也。汤日新，文缉熙，此水体稍浊而能澄之者也。太甲初服败度，悔悟桐宫，卒绍先业，此水体本浊能久澄之者也。至于桀、纣暴，盗跖恣睢，此水体愈浊愈挠之者也。是性习之征也。要之，水可分清浊，不可谓本无明珠；质可分昏明，不可谓本无义理。故孔子之论性，语气不遗理，犹之语水不遗珠，所谓一语备性之全体者乎！虽然，夫子直举全体也，而后世耳食者，借其似焉以腾其性恶浑杞柳作用之说。性恶浑杞柳作用之说兴，而后世之恣行胸臆者，又借其似焉以便己，无忌惮之为害将何极！孟子深忧之，故单取理义之性，而日号于人曰「性善，性善」。斯语也，阳似少悖夫相近之旨，而阴实翼其师说。故先儒曰「孟氏有功于圣门，不可胜言」，知言哉！后之谭性者，必合孔、孟之论，而后性学揭日月而行矣。
刻文中子序
今之人方甘海错也，而调粱肉进之，见谓泊然不嗛于口矣。然海错卒不可实枵腹，不得不舍而之粱肉者何？其味无奇，而卒周于用也。盖余始得六子书读之，至庄、列而神动心艳也。已读<；文中子>；，泊乎其难入也。已数数寻绎焉，而始不忍去手，尽易庄、列之好好之。倘所谓无奇而卒周于用若粱肉者，非耶？
嗟夫，嗟夫！自宣父微言，莫或抽绪。无论庄、列诸人，汪洋横议，而白马逞辩，雕龙振奇，湘累扬藻；代及陈、隋，咏花乌，赓月露，生乎斯时，谁能不靡！而仲淹者，乃能抗手反经，正襟谭道，续诗书，正礼乐，修<；元经>；，赞<；易>；道。今观<；中说>；所载讲劝之言，出处之迹具在焉。其词简而悉，渊而通，微而明，曲而当。旁观大义，潜宣教旨，娓娓乎洙泗口吻哉！所以湔挽颓习，衣被时贤，洗千古而空之，揭吾道以行天者，其以为尽宋儒力乎，无亦仲淹氏为之嚆矢矣。且也温、魏、房、杜，用其土苴，盘石李祚，有如及仲淹身竟行十二策者。其所收太平效，何可胜道！余固曰其说无奇，而卒周于用也，非庄、列氏比也。
今海内学士好治子家言，方海错乎庄、列辈，濡首其中，而薄洙泗正论为无当，此风不熄，将为晋朝挥麈诸人之****，其蠹世道而荡人心，宁有底极。故吾取诸子中若<；文中子>；之宗洙泗者，付剞劂氏，刻之以风天下。然吾非遂圣人之也，谓其亦可为学圣者藉也。
拟翰林院学士题名记
明兴二百余禩来，其为翰林学士者，若刘、宋诸公而下若干人，无论淑慝，皆不宜泯没无纪，爰题其姓氏于石，而某受简记焉。某窃惟翰林非古所称天禄、石渠之府，金马著作之庭也耶？而其所设官最崇者，则莫若学士。天子有时坐细旃，则锵锵委佩其间，时效献替启沃心，至重也。自总揽制作，黼藻丝纶之外，一切簿书期会，弗得溷焉，至清也。右文之主，时温语清问，体貌有加，即列曹寺卿弗敢望，至荣也。夫士伏处穷巷，以章句发家，至当国家重任，至清至桀，而今且勒之贞{石民}，是可以不朽矣。
然隆碣之间，姓氏胪列，崇者跻辅相，次亦卿清曹。则固有其德卓尔名世，若威凤祥麟，世争先睹其名为快矣。则又有肤功在世，众指其名，加额称颂，愿家尸户祝之者矣。则又有雕虫绣虎，烂若春华，后人诵其只句，等于吉光片羽者矣。则又有美食安坐，糜太庾，立致公辅；行不唱内庭外衢，无纤效者矣。则又有张臆逞胸，聚赂集秽，齮龁贤豪，至今耳其姓氏，若狼鸱在园，思逐之者矣。夫德如麟凤者最上，肤功在世者次之，雕虫绣虎者又次之，美食安坐者为下，张臆逞胸者抑最下矣。嗟夫，嗟夫！此名一刻也，最上者固益彰，而最下者亦愈显矣。夫使最下之名益显，何如伏处穷巷，尚足藏拙乎？是前所称至重至清至荣乃至难称，而所谓可托不朽者乃易以速之朽，可不惧哉！
