雁塔题名。指的是唐代中期以后兴起的一个风雅的习俗，即每年的新科进士在曲江、杏园游宴之后要登临大雁塔，并题名塔壁留念。这最早要溯源于唐中宗神龙年间，进士张莒游慈恩寺，一时兴起，将名字题在大雁塔下。不料，此举引得文人纷纷效仿。尤其是新科进士更把雁塔题名视为莫大的荣耀。他们在曲江宴饮后，集体来到大雁塔下，推举善书者将他们的姓名、籍贯和及第的时间用墨笔题在墙壁上。这些人中若有人日后做到了卿相，还要将姓名改为朱笔书写。在雁塔题名的人当中，最出名的要算是白居易了。他27岁一举中第，按捺不住喜悦的心情，写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句。对读书的士子来说，雁塔题名就意味着跃登龙门，更意味着辉煌的前程。但后来，据说是唐武宗时的宰相李德裕不是进士出身，故深忌进士，下令取消了曲江宴饮，并让人将新科进士的题名也全数除去了。
麓山寺碑。位于长沙市岳麓山岳麓书院南面护碑亭内（护碑亭1962年建）。碑为青石，高272厘米，宽133厘米，圆顶。有阳文篆额“麓山寺碑”四字，清晰无损，碑文28行，每行56字，共1400余字。字体楷书。因年久碑面风化，部分断裂，现存1000余字。碑文叙述自晋泰始年间建寺至唐立碑时，麓山寺的沿革以及历代传教的情况。词章华丽，笔力雄健，刻艺精湛。唐开元十八年（730），著名文学家、书法家、篆刻家李邕撰文、书丹并镌刻，因文、书、刻三者俱佳，故有“三绝碑”之称。又因李邕曾官北海太守，故亦称之为“北海三绝”碑。是长沙市尚存最早、价值最高的碑刻。麓山寺碑曾为历代艺林、文豪所推崇，宋代米芾于元丰三年（1080）专程前来临习，并刻“襄阳米黻同广惠道人来，元丰庚申元日”16字于碑阴。
二是历代封建帝王祭祀名山大川以祈求消灾避祸。出于维护自己的统治的目的，历代统治者巡游全国各地，游山玩水、寻胜访古、树碑立传，显扬神威，留下了许多碑刻。如：秦始皇游泰山留下的“泰山刻石”；杭州“西湖十景”、“钱塘八景”，就是清康熙、乾隆巡游江南时咏诗品题、建亭树碑而保存下来的名胜古迹。
对联的旅游文化价值
对联，雅称“楹联”，俗称“对子”，是我国独有的传统文学形式，为人民群众所喜闻乐见。在众多的旅游景点中，有山必有水，有水必有桥，有桥必有亭，有亭必有联，有联必有匾，构成了我国民族独特的人文景观。
一、对联的产生与发展
（一）对联的产生
一般认为，对联是由骈文和律诗派生出来的，其产生已有一千多年历史，可谓源远流长。对联的产生有两个主要条件：汉字文化与古代桃符习俗。
1汉字文化孕育对联。汉字是记录汉语言的符号，它有形、音、义诸方面的特点，汉字是一个字一个音节，整齐分明，容易形成字数相等的对偶句，为对联创作与书写提供了丰富生动的素材。在汉字字体演变过程中，先后出现了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书等字体，这为书法家们书写对联提供了多种形式，使得一副副对联各具特色，各呈姿态，有极高的艺术价值。可以说，没有汉字文化，就不可能有对联。
2古代的桃符习俗演绎为对联。悬挂桃符，是我国古代一种带有迷信或神话色彩的风俗。传说上古时，东海度朔山有巨大桃树，枝叶覆盖三千里，其东北方位有个缺口，为百鬼出入之门。门旁守着两武士神荼与郁垒，专门捉鬼，然后扔给老虎吃。随着社会的进步和文化的发展，“挂桃符”习俗也在变化，桃木板上开始题写有关辞旧迎新的对偶诗句，即所谓“桃符诗句”，也叫“楹帖”。
（二）对联的发展
对联是随着我国经济社会的进步和历史的进程而不断发展的。我国对联出现的具体时间不详，大约在晚唐与五代时期。据蜀《梼杌》记载，我国最早的春联是在五代。后蜀广正二十七年（964）除夕，后蜀主孟昶叫翰林学士辛寅逊题写“桃板符”，但辛写出后他不满意，便自己动手写了一联：“新年纳余庆，嘉节号长春。”最早题写园林景物的对联也出于后蜀，大臣王瑶为成都南郊御花园中百花潭所题：“十字水中分岛屿，数重花外见楼名。”（曲滢生《宋代楹联辑要》）。
北宋初期，广泛出现了应用性的春联和楹联，尽管当时春联仍称为“桃符”，但已超越了压邪驱鬼的意向，而变成了表达人们某种心愿和情绪的特殊载体了。后来人们用纸代桃，将其贴在门扉，继而楹柱，而后书斋馆榭、亭台楼阁、奇观殿堂，应用范围不断扩大；同时内容上则由压邪驱鬼、迎春纳福扩充至婚寿喜庆、追悼哀挽、模山范水、抒怀言志。
明代是对联发展的黄金时期。明朝王公贵族、文人学士都喜欢对对子，写春联。对联创作在朝野上下形成风气，题联、赠联、联语对答非常活跃。
清代是对联发展的鼎盛时期。君臣的倡导，朝野的风靡，促成了对联作者与优秀作品的大量涌现。清人的对联创作在表现技巧上更加成熟，各种哲理联、格言联、讽刺联、劝世联，以及趣联、巧联，大量出现并广泛流传。
当代，对联仍在广泛流传与运用。对联作为一种应用文体现已在高考语文试题中出现，历年春节联欢晚会上的春联也受到亿万观众喜爱。不仅中国人喜欢对联，外国人也对其情有独钟，越南、朝鲜、日本、新加坡等国家还保留着贴春联的风俗。
二、对联的分类
对联的分类可以从不同角度进行，作为对联的一种形式，名胜楹联是森林旅游中常见的一种。名胜楹联按其悬挂的地方和所写的内容，大致可分为四种：一是自然景观楹联；二是人文景观楹联；三是园林景观楹联；四是宗教景观楹联。
1自然景观楹联。往往配合着风格各异的书法艺术，点缀在名山胜水、亭台楼阁之间，为旅游者了解风景胜地的特色、领略欣赏自然风景之美，增添了诗情画意。如：岳麓山爱晚亭一对联：
晚景自堪嗟，落日余晖，平添枫叶三分艳；
春光无限好，生花妙笔，难写江天一色秋。
该楹联把秋天的美好景色写得淋漓尽致，读来很有回味，漫山枫叶，一江秋色，给人的感觉是一望无际，有登高把酒的冲动。
2人文景观楹联。这种楹联大多是一些有思想的文人借一事、一人、一物、一景为由头，回顾历史，面对现实，作解剖式的思考，作多侧面的透视，悟得人生的真谛，评点世态的炎凉。这些楹联往往蕴含哲理，发人深思。如：四川成都武侯祠中，当年四川盐茶使赵藩所撰的楹联。
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
这一联既是对诸葛亮的评价，更是对统治艺术的总结，意味深长，可谓警世之言，所以为历代人士称道。旅游胜地都有丰富的文化内涵，而楹联中又常常会运用一些相关的典故。所以，在旅游中，想了解楹联、熟悉楹联、欣赏楹联，就要多关注旅游文学的楹联，也是丰富自身知识积淀，提高素养和文化底蕴的一个渠道。
3园林景观楹联。中国园林素有“世界园林之母”的美誉，园林中的楹联更是对园林景观起到了画龙点睛的作用，激发了旅游者的游园兴致。如：苏州拙政园宜轩楹联：
爽借清风明借月；
动观流水静观山。
这楹联写出了皓月当空的明丽和清风徐来的惬意以及领略山水的无限乐趣。
又如扬州何园楹联：
种邵平瓜、栽陶令菊、补处士梅花，不管它紫姹红嫣，但求四序常新，野老得许多闲趣；
放孤山鹤、观濠上鱼、狎沙边鸥鸟，值此际星移物换，惟愿数椽足托，晚年养未尽余光。
该楹联上联通过对三位隐士的追忆，表达了自己对隐居生活的向往，下联着意禽鸟的描述，表达了作者晚年颐养于园林的愿望。
4宗教景观楹联。在中国，许多道观庙宇的建筑物上刻挂着楹联，给人以欣赏、以启迪、以解颐。如：南岳大庙古戏台楹联：
凡事莫当前，看戏不如听戏乐；
为人须顾后，上台终有下台时。
又如：南岳半山亭玄都观楹联：
遵道而行，但到半途需努力；
会心不远，要登绝顶莫辞劳。
大多宗教景观的楹联一般都是对人世间世俗的一种劝解警醒，具有非常大的启迪意义。
三、古今名胜长联举例
在古往今来的对联大观园中，长联一直为人注目。下面择要介绍：
（一）四川江津临江楼联
是钟云舫的一副对联。钟云舫（1847—1911），江津人，名祖芬，清代秀才，他自称硬汉，号铮铮居士，以长于撰楹联著称，故有“联圣”之称。光绪三十年，他在狱中创作号称“天下第一长联”的《江津临江楼联》，在中国楹联史上有不可替代的地位。四川江津临江楼联全联共计1612个字（联太长不录）。
（二）湖南屈原湘妃祠联
作者是清朝张之洞，曾任湖广总督。全联408字，上联主要描写江南龙舟盛况，涉及了壮阔的水景、江上小洲的花木、水禽；下联以古论今，再吊湘妃。全联饱蘸诗才笔触，写景寓情，凭怀古之幽思，跌宕激越，虚写景，实咏史，融历史人物、典故、风景、名家诗词为一体，把君山的风光名胜描写得淋漓尽致，堪称联中一绝。
九派会君山，刚才向汉沔荡胸，沧浪濯足。直江滚滚奔腾到，星沉龛赭，潮射钱塘，乱入海口间。把眼界洗宽，无边空阔。只见那庙唤鹧鸪，乱花满地，洲邻鹦鹉，芳草连天；只见那峰回鸿雁，智鸟惊寒，湖泛鸳鸯，文禽戢翼。恰点染得翠霭苍烟，绛霞绿树。敞开着万顷水光，有几多奇奇幻幻，淡淡浓浓，铺成画景。焉知他是雾锁吴樯，焉知他是雪消蜀舵？焉知他是益州雀舫，是彭蠡渔艘？一个个头顶竹蓑笠，浮巨艇南来。叹当日靳尚何奸，张仪何诈，怀王何暗，宋玉何悲，贾生何太息。至今破八百里浊浪洪涛，同读招魂呼屈子。
三终聆帝乐，纵亲觅伶伦截管，荣猿敲钟。竞响飒飒随引去，潭作龙吟，孔闻鼋吼，静坐波心里。将耳根贯彻，别样清虚。试听这仙源渔棹，歌散桃林，楚客洞箫，悲含芦叶；试听这岳阳铁笛，曲折柳枝，俞伯瑶琴，丝弹桐柏。将又添些帆风橹雨，荻露葭霜。凑合了千秋韵事，偏如许淋淋漓漓，洋洋洒洒，惹动诗情。也任你说拳椎黄鹤，也任你说盘贮青螺；也任你说艳摘澧兰，说香分沅芷。数声声手拨铜琵琶，唱大江东去。忆此祠神尧阿父，傲朱阿兄，监明阿弟，宵烛阿女，敤首阿小姑。亘古望卅六湾白云皎日，还思鼓瑟吊湘灵。
（三）四川青城山天师洞联
李善济于1910年撰写，原题于天师洞，现移至建福宫。全联394字，上联描绘青城山“纵横八百里舆图”的壮丽景色，下联以“上下四千年文物”为中心，历数青城轶事，抒怀古幽思和人生抱负。
溯禹迹奠岷阜以还，南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沧海；锦江春涨，绿到瀛洲。历井扪参，须臾踏蜗牛两角．争奈路隔蚕丛，何处寻神仙帑库，丈人峰直墙堵耳。回思蛾眉秋月、玉垒浮云、剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁！且逍遥陟蘑蔔岗，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀。楼观互玲珑，今幸青崖径达，问当初华渚姚墟，铜铸明皇应宛在自轩坛拜宁封而后，汉标李意，晋著范贤，唐隐薛昌，宋徵张愈，烈烈轰轰，上下四千年文物。漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，霓裳同咏。鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕。可怜林深杜宇，几番唤望帝归魂。高士传岂欺予哉！莫道赵昱斩蛟、佐卿化鹤、平仲驰骡，悉縹缈若遐荒事。兼之花蕊宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再住。休提说王柯丹鼎，谭峭靸鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽，英雄多寄寓，我亦碧落暂栖，待异日龙吟虎啸，铁船贾郁定重来。
（四）昆明大观楼联
作者孙髯，字髯翁，号颐庵，原籍陕西三原县，自幼居昆明，清代民间诗人，学识渊博，但终生不仕清，自称：“万树梅花一布衣”，死于乾隆三十七年（1772）。该联最初由陆树堂以草书刻写，咸丰七年与楼同毁。现联是光绪十四年（1888）云贵总督岑毓英托赵藩以工笔楷书刻写的。该联语句洗练，气势不凡。上联写滇池风光，将静景写活，充满生机与诗情画意；下联从云南的历史入笔，历数汉、唐、宋、元等朝代对云南所用的“武功”，揭示封建王朝更替的规律。全联180字，被誉为“天下第一长联”，“四海长联第一佳者”。
五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边！看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺州，梳裹就风鬟雾鬓；更蘋天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳；
数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。
山水画的旅游文化价值
我国的绘画艺术历史悠久而丰富。从题材上看，中国画分为三个门类：人物画、山水画、花鸟画。其中人物画成熟最早，唐以前的绘画中，人物画是主要的形式，山水与花鸟是人物画的背景。山水画作为重要的画科之一，在我国简称“山水”，以山川自然景观为主要对象的中国画，它的题材和内容十分广泛。中国山水画非常强调“师造化”，即山水画家以大自然为师，要善于从大自然中吸取营养。古代山水画家大多遍游名山大川，留下许多名作。说明在山水画前行的过程中，始终与森林结下不解之缘。
一、中国山水画的发展史
1魏晋南北朝时期。由于国家分裂，政治紊乱，社会动荡不安，人们多有消极遁世的思想，因而寄情山水，游乐之风盛行。阮籍登临山水，竟日忘归；王羲之游山泛海，尝叹：“我卒当以乐死！”反映了他们沉醉山水的情态。顾恺之说会稽山水：“千岩竞秀，万壑争流”；王献之从山阴道上行，称“山川自相映发，使人应接不暇”，这些古人的诗句反映了人们对山水之美的丰富感受，表明当时人们对欣赏自然美的重视，由欣赏自然美，导致重视表现自然美，画家罗丘壑于心中，生烟云于笔底，从而产生真正独立的、有欣赏价值的山水画艺术。
