第二，纵欲主义型。与禁欲主义文化相反，还有一种纵欲主义文化。这种文化的产生有其历史根源。正如前面讲到的，中世纪的欧洲，基督教占统治地位。一方面，教会要求人们虔诚地侍奉上帝。为此不惜出家修行，于是修士、修女、修道院遍地皆是。修士以及教会人士当中，不乏虔诚自律，洁身自好之土，但是物极必反，极端的禁欲主义和许许多多的清规戒律，又导致了人们的逆反心理。在修道院内，在教会人士当中，不断传出各种风流韵事和离经叛道的丑闻。虔诚与淫荡同时并存于一个时代。某些教会人士的放荡行为动摇了普通人的信念，人们从一个极端走到了另一个极端，从禁欲主义转向了纵欲主义，从谈“性”色变变为趋之若鹜。人们“修道”未成，却投向了人性动物主义的怀抱。性，不再是污秽的东西，性就是性，与道德无关，与婚姻也无关，性不过是人的一种天性。弗洛伊德的人性性欲主义学说，使这种观念披上了“科学”的外衣。“性解放”、“性革命”风靡一时，新闻、广播、电影、电视、小说、戏剧、报刊网络都在宣扬性，表现性。性，从人们鄙视的对象，成了崇拜的对象。谁要是讲性道德，就会马上被人扣上“守旧”、“落后”、“顽固”的帽子。因而西方的许多道德家的呼声被淹没在“性革命”的洪流中而变得十分微弱，引不起共鸣。性自由理论是“性革命”运动的重要组成部分，这种理论认为，男女相爱，是性结合的基础，它可以是永久性或非永久性的，爱、性生活与婚姻没有什么必然联系。也就是说，性不一定通过合法婚姻来满足。在性自由理论的影响下，自70年代开始，大批的学生和青年工人涌进了这一性革命的大潮中。据中国公安部公共安全研究所组织编写的《西方社会病》一书介绍：“60年代，美国20岁以上的未婚女性中有23%已非处女，而在70年代中期具有性经验的年轻未婚女性约占40%强。同众多的大学生们一样，中学生们也跟上了性解放的潮流。1971年，14%的美国15岁女孩有性经验，47%的19岁女孩有婚前性行为，到1976年上述两者的比例分别高达18%和55%。1971年，全美国高中男性中有性行为者约占1/4；而男大学生则占3/4；在纽约城，约80%的13—19岁男性已有了第一次性经验。”在今天的西方社会，越来越多的人同时和许多人寻欢作乐，结婚年龄虽然推迟（大多在30岁以后），而初次性行为年龄却提前了（15岁左右）。当然，“性解放”的后果是不言而喻的，离婚率上升，艾滋病蔓延，由“性解放”而使异性之间感到腻味，于是很多人转向“同性恋”，性变态，层出不穷。
第三，节欲主义型。与以上禁欲主义与纵欲主义不同，世界上还有另一种类型的性文化，可称之为节欲主义型。如儒家文化，它提倡凡事要不偏不倚，实行中庸之道。对于性既不放纵，也不禁止，而是给予一定的约束。主张通过婚姻来满足性欲。强调性的道德性，反对乱伦，反对伤风败俗。伊斯兰性文化可以说是节欲主义的性文化的典型代表。
1.对性的本质的认识。伊斯兰教认为，以上列举的禁欲主义与纵欲主义，表现形式虽有不同，但本质都一样，都是违背人的天性的。因为，人既不是无饮食男女，纯洁无瑕的天使，也不是屈从本能的低级动物。人就是人，人既有物质性需要，也有精神性需要，二者缺一不可。若人的物质的、生理的需要得不到满足，人就难以生存，难以发展；而当人成为纯粹的肉体，脱离一切精神和文化，只知贪婪地追求物质和感官享受，人便会堕入兽的行列。因此，人必须对物质的、生理的需要与精神的、心理的需要兼顾，人应该以人的方式而非兽的方式满足肉体需要；人同样以人的方式而非神的方式完成对和谐精神的追求。
饮食男女，传宗接代，所有这些人与动物相似。但人是万物之灵，在思维能力，在内心情感、行为方式上与动物有着明显的不同。动物是以直接的方式，受本能的支配来完成种的繁衍的。在动物世界，发情期里雄性与雌性动物兴奋交配，是群体性的，以本能的方式来相互满足。雄性与雌性动物间相互追逐，为了争夺配偶，雄性动物之间发生厮杀、格斗，很多雄性死于争斗，存活下来的便占有了雌性动物。在人的世界里也存在着性的需要，但不是以兽的方式来满足，而是以人的方式来满足。而婚姻便是最能体现人的尊严与本性的最佳方式。
2.鼓励通过合法的婚姻来满足性的需要。在人类社会，女人不是所有男人的性对象；男人也不是所有女人的性对象。因为，性在这里不再是无意识的、机械的，而成为被人理解的，被赋予某种社会、伦理和审美意义的自觉行为。这样，婚姻家庭便成为必要。《古兰经》指出：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦、互相怜恤。”（30：21）又说：“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应使他们互相配合。”（24：32）“赞颂真主，超绝万事！他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。”（36：36）中国明代著名伊斯兰学者王岱舆讲道：“夫大而天地人神，细及昆虫草木，有情无情，未有不得阴阳而亨利者，至若人身之精气，既济则和，盛衰则病，缺一则死，此既当体阴阳不齐之验也，又何况夫妇之缺略哉。常见孤阴寡阳之辈，形容枯槁，心意干歧，邪念丛生，失节者多，皆由阴阳失序故耳。所以我教之礼，鳏寡不能独守，宁可明正改节，不可外洁内淫。”这些都旨在鼓励人们明媒正娶，合情合理地与各自的配偶和睦相处，安居乐业，过一种平静、舒适、稳定、和谐的，没有躁动、没有疯狂、没有痛苦、没有忧伤的生活。
3.性爱所应遵循的卫生、礼仪要求。上海师范大学哲学教授高惠珠先生在其新著《阿拉伯人的智慧：信仰与务实的交融》一书中，深有感触地说道：“伊斯兰教以顺乎自然的心态对待人欲，另一个极富个性的方面，是他们对待人欲中性欲的态度了。在世界性大宗教中，像伊斯兰这样以如此坦荡的心态对待人的这一基本欲望的，实属罕见。完全与人们的世俗生活融为一体的伊斯兰教规，不但对人们可以行房事的时间，而且对房事应循的卫生习惯，都作了细微的指点，令‘教外人’读来，甚至会感到一种家长对子女的慈爱……伊斯兰文化顺乎自然的秉性，在这个被中国传统社会中许多人视为最见不得人最难以启齿的地方，依然闪烁着务实的智光。”看来这位“教外人”的确有着一双慧眼，能微中见著。伊斯兰在原则上对夫妻性生活没有做过多的限制，完全看个人的健康与爱好。《古兰经》以一种宽厚的态度说道：“你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。”（2：223）之所以会有这样的经文，是因为当时麦地那的辅士（辅助从麦加迁徙来的穆斯林者），听信犹太教徒的话，自作聪明，作茧自缚，认为：“男子如果从妻子的后面与她性交，那么生出的孩子，必定是斜眼儿。”为消除人们的疑虑，才有了上述“你们可以随意耕种”的启示。意思是，夫妻之间以何种姿势行房事，纯属个人爱好，教规概不干涉。
不过，伊斯兰教对性生活的卫生、礼仪等提出了一些具体的要求，体现了对人的身心健康的无微不至的关怀。首先禁止在经期发生性交。《古兰经》指出：“他们问你月经的（律例），你说：‘月经是有害的，故在妻子的月经期中，你们应当离开妻子，不要与她们性交，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命令你们的部位与她们交接。”’（2：222）之所以禁止经期性交，是因为：这时妇女的生殖器官因内分泌腺的不断分泌而处于充血状态，此时如果遭男性生殖器的干扰，会阻碍月经的正常排出，有时会引起生殖器官的发炎，神经混乱等等，从而会危害妇女的身心健康。其次，不能与产妇发生性关系，直到产后40天才允许过正常的夫妻生活。其原因是显而易见的，妇女生孩子，在身心方面经历一种重大的变化，体力消耗过大，生殖系统受到较大损伤，这一切都需要有一个恢复的过程。所以产妇需要较多的营养与一种平静的生活，而不能有丝毫的干扰。第三，夫妻之间每次房事之后，都要求各自洗大净，厌恶连续的性交而不洗大净。这一点显然也是出于性卫生的考虑。世界上各种性病的传染，固然由于性乱所致，但也不能排出夫妻间不讲性卫生的因素。故勤洗大净，勤洗内衣内裤一再被强调。第四，禁止在斋月的白天行房事。而斋戒的夜间则是允许的，只要不影响第二天的斋戒。同时，禁止在清真寺幽居坐静参悟时与妻子行房事（《古兰经》2：187）。第五，禁止肛门之交。穆圣说：“你们不要与妻室发生肛门之交。”“搞妻室的肛门，就是小鸡奸。”毫无疑问，这是从人的尊严与体面出发而制定的规矩，以防变态的性行为。男子之间的鸡奸（或称同性恋）行为，也属变态的性行为，理所当然地受到禁止。《古兰经》针对历史上的一些民族指出：“你们怎样要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主为你们创造的妻子？其实你们是犯罪的民众。”（26：165—166）当然，伊斯兰也禁止手淫的恶习。要求以婚姻或斋戒来戒除这一恶习。穆圣说：“青年小伙们！你们中能够结婚的，就去结婚吧！因为结婚能降低视线，保持贞操；谁无能力结婚，就叫他坚持斋戒吧！因为斋戒可以节制性欲。”
4.禁止任何形式的婚外性行为。反对不正当的男女关系，反对私通，恐怕是多数宗教的一致主张，伊斯兰教也不例外，而且态度更坚决，措施更严厉。前面已经说到，性欲是人的天性的一部分，无论男女到一定的年龄，生理上成熟以后，就有这种要求，这种要求是必须要满足的，满足的正常途径就是婚姻。这好比一座水库，水位达到一定程度（可称警戒线），就必须从规定的部位（坝口）放水，否则，要么从四处外溢；要么就难以承受而垮坝。那么，伊斯兰看来，适当的婚配年龄就是水库的“警戒线”，婚姻就是水库的坝口，就是开闸放水，它不允许水从别处泛滥，也就是说，它不允许婚外性行为。它通过婚姻已使“欲望之水”畅通无阻，那么就不允许“欲望之水”从别的非正常渠道任意地流出。《古兰经》指出：“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！”（17：32）因为私通以及一切婚外性行为必然导致血统的混乱，家庭的瓦解，社会的分崩离析，性病的流行，道德的沦丧，人欲的横流，人格的丧失。因此，伊斯兰对私通的惩罚是严厉的，正如“法文化”章所介绍的那样。如果结婚了的男女，发现对方有严重的生理缺陷，无法满足这一欲望，宁可离婚另娶或另嫁，而决不允许发生婚外恋、婚外性行为。
5.杜绝有可能导致性乱或伤风败俗的一切媒介，伊斯兰社会以两性隔绝，男女授受不亲而著称。笔者在科威特学习时，对此深有体会。以科威特大学为例，男女分班上课，男女生宿舍也离得很远，任何男性要见女生宿舍的女生，必须给管理人员出示有关证件，并进行登记，然后在指定的会客厅见面，只允许交谈半小时。女生外出必须在晚9点以前回宿舍；要是在外留宿，须有各自国家使馆的证明，方可允许。再比如乘坐公共车，女乘客从前门上车，并坐在车的前部，男乘客从后门上车，并坐于车的后部，不能错位，不能混杂。来自西方国家的留学生，对此大为不满，说这是干涉人身自由。或许这就是两种文化的差异。许多人对此议论纷纷，颇为不解，总觉得这是伊斯兰教对妇女的一种歧视和压制。然而，伊斯兰教从不理会别人的指责和非议，我行我素，任人去说。因为它对此有与众不同的看法。它的一个带有普遍性的主张是，每禁止一件事物时，同时还要堵住通向该事物的一切渠道，杜绝导致该事物的所有媒介。例如，它不光是消极地禁止私通，禁止一切婚外性行为，而且还要采取预防措施，还要防微杜渐，防患于未然，杜绝一切有可能导致上述行为的媒体。为此，伊斯兰教制定了以下规矩：第一，非至亲男女不能单独私会，所谓至亲女性，就是教法所禁止与她们通婚的人，如：母亲、姐妹、姑母、姨母，等等。除这些人以外的女性，是不能与之单独相处的。之所以如此，是考虑到人的自制力与自律性。穆圣说：“谁确认真主，谁确信末日，那么，谁就不要与一位非至亲女人私会，如果没有至亲骨肉在场，否则二者中间必有魔鬼在怂恿。”旨在避免猜忌和嫌疑，维护个人的名誉和贞洁。第二，不允许以贪婪的目光盯着异性。穆圣告诫自己的堂弟阿里说：“你不要一眼接着一眼地看着呀！你看到第一眼，就不应看第二眼了。”第三，不许露出羞体，男子羞体的范围，是指肚脐以下至膝盖以上这一部分。女子的羞体，对于非亲属男子来说，除了面部和两手以外，其余部分都是羞体，必须掩盖。如何掩盖，在“服饰文化”中已经谈到了。第四，不允许女子卖弄风情，招摇过市。《古兰经》指出：“你们不要炫耀你们的美丽。”（33：33）第五，不允许两性有贴身的接触或混杂在一块儿。穆圣说：“你们任何人的头上被扎进一棵针，对他来说，总比去接触一个对他不合法的女人要好得多。”
由上可知，伊斯兰性文化有以下特点：
第一，选择性。在伊斯兰看来，性虽然是一种本能，但人对性的满足与动物不同。动物由于屈从本能，没有理智，任意地、不加选择地与任何异性交配。而人则不同，人有理智，人有选择能力，人懂得应该以人的方式来满足这一需要。人的方式便是婚姻的方式。这种婚姻既不是群婚，也不是对偶婚，通常都是一夫一妻制的婚姻。
第二，节制性。在伊斯兰看来，即便是通过婚姻来满足性的需要，也不是漫无节制的，不应沉湎于此，不应将全部精力投入于此，以免影响作为人应担当的其他社会使命和宗教使命，如劳动、生产、教育、科技、念经、礼拜、斋戒、祈祷等等。
第三，健康性。当人脱离动物状态而通过婚姻来满足性需要，这是一大进步，避免了各种性病的传染。但还不能停留于此。在夫妻生活中，还应注意性卫生，如经期、产期不行房事。每次房事之后洗大净，戒绝同性恋等变态的性行为，等等。体现了性文化的健康性。
第四，保守性。既然人已经脱离动物状态，懂得应该通过合法的婚姻来满足性需要，那么，就应该保守住这一符合人性的最佳式，而不应如脱缰之野马，冲破婚姻的约束，在性的领域信马由缰，任意驰骋。为此，伊斯兰设了好几道防线，如非至亲男女不能私会，不能穿性感的衣服，招摇过市，等等，来加固婚姻的堤坝，预防人类倒退到动物状态，使性再度泛滥，如当今西方社会所发生的那样。从而体现了性文化的保守性。
