蒋氏听后很悲伤，泪流满面地哭着说："你将可怜我，让我活下去么?那么我这份差事所带来的不幸，远远比不上恢复我的赋税所带来的不幸。假如以前我不干这种活，那么我早就穷困不堪了。自从我家三代居住在这个乡，到现在已经有六十年了。可是乡邻的生活日益穷困，交完地里出产的东西，交尽家里的收入还是不够应付赋税，还要哭叫呼喊地辗转迁徙，又饥又渴而跌倒在地上；且要冒着风雨，顶着严寒酷热，呼吸瘴气，死的人往往一个枕着一个。以前与我的祖父居住在一起的，十家如今剩下的还不到一家；与我的父亲居住在一起的，十家不到二三家；与我住在一起的，十家不到四五家。他们不是死了就是迁到别的地方去了。但是，我却凭着捕蛇的差事生存下来。凶悍的官吏来到我的家乡，叫叫嚷嚷，搔扰整个乡村，吓得人们喧哗惊恐，就连鸡狗也得不到安宁。这时我便小心谨慎地起来，看看装蛇的瓦罐，见到我的蛇还在，就放心躺下。每天细心地喂养它，到了上交的时间，便献上去。回来后，美美地享受地里出产的东西，来消磨我的岁月。大概一年中有两次面临生命危险，其他的时间就可以平和快乐地生活，哪里像我的乡邻每天都要面临死亡的危险呢?现在虽然葬身蛇腹，比起我的乡邻来，我已经死在后面了，又怎么敢怨恨这种差事呢?"
我听到了这些后更加悲伤。孔子说："暴虐的政令比老虎还凶。"我曾经怀疑他的说法。现在从蒋氏的遭遇来看，这种说法是可信的。唉!谁知道赋敛的毒害，竟比蛇还厉害呢?所以写了这篇《捕蛇者说》，等着视察民风的官员能够看到它。欧阳修佳作
朋党论①
【原文】
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸②人君辨其君子、小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋③，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人所好者禄利也，所贪者财货也，当其同利之时，暂相党引④以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节；以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋⑤，君子八元、八恺十六人为一朋⑥；舜佐尧退四凶小人之朋，而进元恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契⑦等二十二人并列于朝廷，更相称美、更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》⑧曰："纣之臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。"纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉⑨帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人⑩；及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论；及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰："此辈清流，可投浊流"，而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣，三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。
【注释】
①朋党：指同类的人为了某目的而结成的团体。后专指官员各树党羽互相倾轧。
②幸：希望。
③同道为朋：道，这里指下面的"道义"、"忠信"、"名节"。
④党引：互相勾结。
⑤共工、驩兜等四人为一朋：共工、驩兜，是唐尧时的四凶之二。另二人为鲧(gǔn)、三苗。
⑥八元、八恺十六人为一朋：八元，上古时，高辛氏的八个贤人。八恺，上古时高阳氏的八个贤臣。
⑦皋、夔、稷、契：皋，皋陶(yáo)，舜时的贤臣，掌管刑法。夔(kuí)，舜时的贤臣，掌管音乐。稷，后稷，舜时的贤臣，掌管农事。契，舜时的贤臣，掌管教育。
⑧《书》：即《尚书》，引文出自《尚书·周书·泰誓》。《泰誓》是周武王伐纣前，兵渡孟津(今河南省孟县南)与各路诸侯会师时的誓词。
⑨后汉：东汉。
⑩献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人：汉献帝，应为汉灵帝，汉献帝是东汉最后一个皇帝刘协。党人，结为朋党的人。东汉桓帝时世家大族李膺、范滂等人联合太学生郭泰、贾彪等人反对宦官集团。宦官反诬他们"诽讪朝政"，将李膺等二百余人视为"党人"，逮捕了他们。后虽释放，但终身不得为官。史称第一次"党锢之祸"。灵帝即位后，外戚窦武专政，准备起用"党人"诛杀宦官。后事情败露，窦武、陈蕃被宦官杀死。接着宦官挟持灵帝，大兴党狱，捕杀李膺、范滂等名士一百余人，株连近千人。史称第二次"党锢之锅"。以上两件事都发生在刘协即位前，文作汉献帝，应为欧阳修误记。
黄巾贼起：汉灵帝中平元年张角领导农民起义，他们的头上都围着黄巾，史称"黄巾起义"。后汉灵帝为了缓和阶级矛盾，曾经采纳大臣皇甫嵩的建议，解除党禁。
唐之晚年，渐起朋党之论：指从唐穆宗长庆元年起直到宣宗的四十年间，朝中以牛僧孺和以李德裕为首的"牛李党争"。
此辈清流，可投浊流：昭宣帝天祐二年，李振唆使奸臣朱温在白马驿杀死朝臣裴枢等三十多人，有的投入黄河。这句话是李振说的，"此辈常自谓清流，宜投之黄河，使为浊流"。清流，德行高洁的人。浊流，黄河的浑浊流水，比喻为品格卑劣的人。上文"及昭宗"应为"及昭宣帝"。
不厌：不满足。
【译文】
我听说朋党的说法，自古以来就有。只是希望国君辨别出他们是君子结成的朋党，还是小人结成的朋党罢了。
一般君子与君子之间凭着共同的志向走到一起，小人与小人凭着共同的利益结为朋党。这是很自然的道理。但我认为小人没有真正的朋党，只有君子才有。这是什么原因呢?这是因为小人所爱好的是升官发财，所贪的是钱财货物。当他们有共同的利益时，就暂时勾连在一起结为朋党，那是假的朋党；当他们见到有利可图时就争先结交，有时无利可图，交情便疏远了，还反过来互相陷害，即使是他们的兄弟、亲戚也不能相互保全。所以我以为小人没有真正的朋党。他们暂时结成朋党，也是假的。君子结成的朋党就不是这样。他们所遵守的准则是道德义理，行动的指南是忠诚信用，爱惜的是名声节操。用这些来修身养性，那么结成的朋友就能相互受益。用这些来为国家做事，那么他们就会同心协力、同舟共济，做到善始善终。这就是君子结成的朋党。所以当国君的，要斥退小人结成的虚伪的朋党，任用君子结成的真正的朋党。那样天下就可以治理好。
尧统治的上古时代，小人共工、驩兜等四人结成一党；君子八元、八恺等十六人结成一党。舜辅佐尧斥退四凶结成的小人朋党，而进用八元、八恺等结成的君子朋党。尧因此把天下统治得顺顺当当。等到舜自己做天子时，皋陶、夔、后稷、契等二十二人一起为朝廷办事，他们互相称赞，相互推让。即使是二十二人结成的朋党，舜对他们也都加以任用。天下也被治理得顺顺当当。《尚书》说："纣王的臣民有亿万，但有亿万条心；周有臣民三千，只有一条心。"纣王统治的时候，亿万人各怀异心，可以说是没有结成朋党。然而纣却因此亡国。周武王的大臣有三千人，他们结成一大朋党。而周因为任用他们，得以兴盛起来。后来汉献帝时，把天下的名士全都拘捕、囚禁起来，把他们当做是勾结成一派的党人。直到黄巾军起来造反，汉王朝烽烟四起，皇帝才后悔醒悟，解除党人的绳索，把他们释放了。可是国家已经无药可救。唐朝末年，渐渐兴起朋党间的争论。到唐昭宗时，杀光了朝廷上的名士，有的被投进黄河，说："你们这些人自称是清流，正好可以投进混浊的水流。"而唐后来也就这样灭亡了。
以前的君主，能够使得人人各怀异心，结不成朋党的，没有哪一个比得上商纣王；能够禁绝好人结为朋党的，没有哪一个比得上汉献帝；能诛杀清流结成的朋党的，没有哪一个时代比得上唐昭宗的时代。可是他们都出了乱子，灭掉了自己的国家。能互相称赞，相互推让而不产生疑心的，都比不上舜时的二十二个大臣，舜也不怀疑他们而是都加以重用，但是后世的人并没有讥刺尧舜被二十二个人结成的朋党所欺弄，反而称赞舜是一位贤明的圣君。因为他能够辨别出是君子还是小人结成的朋党。周武王在世的时候，起用全国的大臣，让三千人结为一大朋党。自古以来，人数又多规模又大的朋党全都比不上周朝的。可是周却任用他们而得以兴盛，正是因为有很多贤人而武王也从不感到满足的缘故。
上面这些国家兴盛、灭亡、治乱的事迹，作国君的可以把它当做鉴戒。
醉翁亭记①
【原文】
环滁皆山也②。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅玡③也。山行六七里，渐闻水声潺潺④，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧曰智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守⑤与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁⑥也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫⑦日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁荫，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者⑧歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携⑨，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌⑩，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹。射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而，夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。【注释】
①醉翁亭：位于安徽省滁县城西南七里琅琊山后。
②环滁皆山也：实际上滁州只是西南有丛山，这里说"环滁皆山"，恐怕是文学上的夸张手法。
③琅玡：即琅琊山，位于滁县城西南十里。
④潺潺(chán)：流水声。
⑤太守：作者自指，汉朝郡的长官称太守，而宋有州无郡，这里是袭用前朝郡的长官称号。
⑥醉翁：作者自取的称号。他在《赠沈遵诗》写道："我时四十犹如力，自号醉翁聊戏客。"
⑦若夫：文言文中承接上文引出下文的虚词。
⑧负者：挑担背物的人。
⑨伛(yǔ)偻(lǚ)提携：伛偻，弯腰驼背的人，这里指老年人。提携，搀扶、牵引的人，这里指小孩。
⑩山肴野蔌(sù)：野味和野菜。
非丝非竹：丝，弦乐器。竹，管乐器。
射者中：射，投壶。这是古代饮宴时的一种游戏，以盛酒的壶口为目标，用矢投壶，投中者胜，不中者罚酒。
觥(gōng)筹交错：觥，酒器。筹，行酒令时计数的竹签。觥筹交错，形容许多人相聚饮酒的热闹情景。
阴翳(yì)：树木茂密成阴。
庐陵：吉州庐陵县(今江西省吉安县)。【译文】
环绕滁州城的都是山。其中西南方向的各座山峰，树林、深谷的景色尤其秀美。放眼望去树木葱茏、幽深秀丽的是琅琊山。在山中步行六七里，渐渐听到潺潺的流水声；在两座山峰之间倾流而下的是酿泉。峰回路转，有一个亭子像鸟儿张开翅膀一样立在泉水旁，那便是醉翁亭。建造这个亭的是谁呢?是山里的高僧智仙。给它起名的是谁呢?是太守自己取的名。太守与客人来到这里喝酒，略喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以自称为醉翁。醉翁的真意不在喝酒上，而在于山水间的乐趣。山水间的乐趣，体会在心里、寄托在酒中。
太阳出来，那林间的雾气散了；黄昏云雾飘起，岩石洞穴显得暗暗的；昏暗明亮交替变化，这便是山间的早晨和夜暮。野花开放，溢出清幽的香味；树木秀丽，枝叶繁茂布满浓荫；风霜高洁，溪水回落，石头露出，这是山间四季的景色变化。早上去，晚上回，四季的景象不同，那么游山玩水的乐趣也无穷无尽。
至于背负重物的人们在路上放声高唱，赶路的人在树下休息。前面的人呼唤，后面的人回应，老老小小相互提携，来往不绝的，是滁州城的人在游览。他们在溪边捕鱼，溪水深深、鱼儿肥肥；用酿泉的水来酿酒，泉水清香、酒色清纯。山里的野味、野菜，品种多样摆到桌上，这就是太守设的宴席了。席间的乐趣，并不是琴瑟等乐器带来的。用箭投壶的，中了目标；下棋的，胜了对手。他们举起酒杯来回敬酒，宾客或坐或站大声喧哗，那是众多宾客的欢快场面。苍苍的面容，白白的头发，坐在他们中间，困倦倾倒，那是太守醉了。
不久，夕阳布满山林，人影交叠散乱，那是众多的宾客跟随太守回去的情景。茂密的树木遮天蔽日，鸟儿飞上飞下不停地鸣叫，那便是游人离去后禽鸟欢欢乐乐的情景。可是禽鸟只知道山林中的欢乐，而不知道人的欢乐。人们只知道跟从太守游山玩水会很快乐，可是不知道太守为他们的快乐而感到快乐。醉的时候能够共同玩乐，酒醒时能写文章记述这种快乐的，是太守。太守是谁?那就是庐陵的欧阳修。与高司谏书①
【原文】
修顿首再拜白司谏足下②：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟与叶道卿、郑天休数人者③，以文学大有名，号称得人④。而足下厕其间⑤，独无卓卓⑥可道说者，予固疑足下不知何如人也。
其后更十一年，予再至京师。足下已为御史里行⑦，然犹未暇一识足下之面，但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁⑧说足下正直有学问，君子人也。予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官⑨，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶?此不得使予之不疑也。
自足下为谏官来，始得相识。侃然正色⑩，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫!持此辨以示人，孰不爱之?虽予亦疑足下真君子也。
是余自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
前日范希文贬官，后与足下相见于安道家，足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正，好学通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜。是可怪也!
夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强，虽圣人亦不以不能，责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔；虽朝廷君子，亦将悯足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤，以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。【注释】
