⑧斯文：这种文章。这里指古文。
⑨迂阔：迂腐而不切实际，即"死脑筋"、"死心眼"。
⑩特：副词，表示限制，只不过。
且重得罪：将更加得罪人。且，副词，表示时间将会、就要。
庸讵(jù)：副词，表示反问，难道。
【译文】
赵州人苏轼是我同年考中进士的朋友。他从四川写了一封信寄到京城给我，信里称赞两位四川的读书人黎生和安生。不久，黎生带着他的文章几十万字，安生也带着他的文章也有几千字，屈尊前来访问我。读他们的文章，的确是气势雄壮，文辞俊逸伟丽，善于反复论辩，讲清事物说透事理。他们奔放的才华，看来不可估量。他们两个人确实称得上是卓越奇伟出类拔萃的读书人，而苏君也确实称得上是善于了解别人的人!
不久，黎生补任江陵府司法参军，将要赴任时，请我写几句话作为临别的赠言。我说："我对你的了解，已经在心里深知了。难道还要我用语言表达出来吗?"黎生说："我和安生学写古文，家乡的人都讥笑我们，认为我们是不切实际、死心眼的人。如今请您赠言，是为了解除乡里人的困惑。"我听了这些，自觉好笑。在这个世界上，不切实际、死心眼的，还有谁超过我呢?只知道相信古代而不知道迎合当今的世情，只知道笃志于道而不知道随俗浮沉。这就是我一直穷困到现在而不知醒悟的原因啊!世上的死心眼，有谁能超过我呢?现在你们的死心眼，只不过是文章不近世俗。这只是很小的迂，还担心被家乡人耻笑。像我的迂才是大迂。如果你们带着我的赠言回去，将会招来更多的指责。岂止是讥笑啊!既然这样，我还能对你们说什么呢?说我的迂是好的吧，那么它的害处我已经说了；说是不好吧，那就有一些东西迎合了世俗，一定会违背古人的；苟同流俗，也就会背离圣贤之道。你们不要急于解除家乡人的困惑，对此，人们一定能区别是非选取好的。于是我写了这些话赠给二生，并给苏君看看。你们认为怎么样?
寄欧阳舍人①书
【原文】
巩顿首载拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父②墓碑铭③。反复观诵，感与惭并!
夫铭志④之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书；而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无以有所憾，生者得致其严⑤。而善人喜于见传，则勇于自立⑥；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识⑦，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近?
及世之衰，人之子孙者，一欲⑧褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭⑨，以夸后世。立言者⑩既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也!
然则孰为其人，而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人，则能辨焉，而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬，而不可以实指，有实大于名，有名侈于实，犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉?
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年，或一二百年而有之。其传之难如此。其遇之难又如此!若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉!况巩也哉!其追睎祖德，而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世，其感与报，宜若何而图之?
抑又思，若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之。则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士，其谁不有望于世?善谁不为?而恶谁不愧以惧?为人之父祖者，孰不欲教其子孙?为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖?此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚，不宣。巩再拜。
【注释】
①欧阳舍人：即欧阳修。舍人，官名。欧阳修在庆历五年(公元1045)八月降知制诰、知滁州。曾巩的信写于庆历七年，因"中书省舍人，掌行命令为制诰"(《宋史·职官志》)，故信中称欧阳修为"舍人先生"。
②先大父：曾巩已故的祖父曾致尧。曾致尧，字正臣，太平兴国八年进士，官秘书丞，出为两浙转运使，终吏部郎中。秉性刚直，屡次上书言事，言词激烈，得罪了当政者，故几次被贬官降职。
③墓碑铭：即碑文。铭是碑文后面一段用韵的文字，主要赞颂死者的人品、功绩等。欧阳修曾应曾巩的请求，撰有《尚书户部郎中、赠右谏议大夫曾公神道碑铭》。
④铭志：墓铭和墓志。志多散文。古时墓中埋有正方两石，一刻志铭，为下底；一题死者姓字爵里，为上盖，两石结合，平放柩前。这里是泛指，也包括神道碑铭。
⑤致其严：表示对他的尊敬。严，尊敬。
⑥自立：建立自己的功业。立，树立。
⑦通材达识：才能广博，见识通达的人。
⑧一欲：希望，一心想要。一，专一。
⑨勒铭：把铭文刻到碑上。勒，刻。
⑩立言者：著书立说的人，这里指撰写墓碑文的人。
不实：不合事实。碑文与死者生平不合的事早在东汉末年就出现了。
畜：同"蓄"，积聚、包蕴。这里是富有的意思。
意奸而外淑：内心刁恶，外表善良。
并世而有：同时出在世上。
卓卓：优异、高超、突出的样子。
衋(xi)然：悲伤、痛苦的样子。
追睎(xī)：追慕。睎，仰慕。
推一赐：指为曾巩祖父撰墓碑事。推，给予。
屯(zhūn)蹶否(pǐ)塞：境遇不顺利，困厄不得志。曾致尧生前一再遭贬，仕途上颠连困顿，终生不得志。
潜遁幽抑之士：指隐士。潜遁，默默无闻、逃避世俗。幽抑，不得志。
谕世族之次：谕，告诉。世族之次，氏族相传的次序。欧阳修曾在《与曾巩论氏族书》中谈到曾氏家族的谱系问题，对曾巩提供的材料多有纠正。
【译文】
曾巩再次叩拜舍人先生：去年秋天，我派到您那儿去的人回来了。承蒙您赐给我回信以及所撰写的先祖父的墓志铭。我反复诵读，感激和羞愧的心情一齐涌上心头。
墓志铭之所以在世上出名，是因为它的作用跟史书差不多。但也有和史书不同的地方。大概史书对一个人的好坏没什么不写的，而墓志铭则是古代那些功德卓著、才能操行出众、志气节义高尚的人，怕后人不知道，才一定要作铭刻碑来表扬他。有的保存在宗庙里，有的放在墓穴里，它们的作用都是一样的。如果死者是个坏人，那么在墓志铭上又有什么可写的呢?这就是它与史书不同的地方。铭的写作，就是为了使死去的人没有什么可遗憾的；使在世的人通过它向死者表达尊敬的心情。好人喜欢自己的言行事迹流传下来，于是就努力地修身立业，能够有所建树。坏人没有什么可记载的，就对将来要写墓志铭感到惭愧和恐惧。至于博学多才，见识通达的人；忠义英烈，节操高尚的人，他们美好的言行都写在墓志铭中，就值得后人学习。这样看来，墓志铭警诫世人、劝勉世人的作用，不与史传相近，又和什么东西相近呢？
到了世道衰微的时候，为人子孙的，都想颂扬自己的先人而不依据一定的原则。所以即使是坏人，都一定要在他的石碑上刻上墓志铭以向后人夸耀。写墓碑的人既无法拒绝不写，又因为是死者子孙的请求，如果直书死者的恶行，那么人情上过不去。于是墓志铭便出现和死者生平事迹不符的现象。后来请人写墓志铭，往往要了解作者是什么样的人。如果请的是不合适的人，那么写出来的墓志铭就会既不公正、也不正确，也不能够流传于世，并且传不到后代。所以千百年来，上至公卿大夫下至里巷平民，死后没有不写墓志铭的，然而传世之作却不多。这个原因不是别的，是托付撰写碑铭的人不合适，因而写得不公正、不正确的缘故。
那谁能写得极其公正和真实呢?如果不是道德修养高尚而又擅长文辞的人是不能做到的。因为道德修养好的人不会接受为坏人写墓志铭的请求，对于一般人也能分出好坏。人的行为表现，有内心善良而表现不好的；有内心奸恶而表现善良的；有既善又恶悬殊很大，而不能确切指明他是好人还是坏人的；有实际的功劳大于名声的，有名声超过实际的功劳的。好像用人一样，如果不是道德高尚的人，又怎么能明辨是非而不被表面现象所迷惑、评议公正而不循私情呢?如果能不受迷惑、不循私情，就能做到公正而且真实了。但如果他的文章写得不好，那么碑铭仍然不能流传于世。因此需要他道德好的同时，还要文章也写得好。所以说，不是道德高尚而又善于写文章的人，便不能做到公正真实，难道不是这样吗?
然而道德高尚而又善于做文章的人，虽有可能同时代出现，也有可能几十年或一两百年才有一个。墓志铭要能传世是那样的困难，而遇上好的作者又是那样的困难。像先生这样的道德文章，的确是所谓的几百年才有的。我的祖父言行突出，幸好遇到您给他写墓志铭。您写得公正、正确，碑文能在当代和后世流传是没有问题的。世上的读书人，每当阅读铭文所写的古人事迹时，读到可以动人的地方，往往悲痛伤感，不知不觉地流出眼泪。更何况他的子孙呢?更何况曾巩我呢?我追慕祖父的功德而想到它们能流传下来的原因，便知道先生对我这一恩赐将推及到我祖宗三代。这些感激和报答之情，我该怎样来表示呢?
但我又想到，像我这样学识浅薄、呆板笨拙的人，先生却提携我、鼓励我。我祖父备受艰难、挫折、困顿而死，而先生使他的事迹得以显扬。那么世上那些高大宏伟、卓越杰出的人，谁不愿意投到您的门下呢?那些隐居避世、默默无闻的人，谁不希望在世上有所作为?好事谁不愿意做?而做坏事谁不感到惭愧和害怕?为人父亲、祖父的，谁不想教好他的子孙?做子孙的，谁又不想让他的父亲荣耀?这些美善之事，都归功于先生。
既拜谢先生的恩赐，又冒昧地说了我为什么感激的话。您来信所谈到的我的家族世系次序之事，我怎么敢不接受您的教诲而细加研究呢?给您写信我深感荣幸，言不尽意，曾巩再拜。
醒心亭记
【原文】
滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰"丰乐"①，自为记，以见其名之意。既②，又直③丰乐之东几百步，得山之高，构亭日"醒心"，使巩记之。
凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望。以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所见，耳新乎其所闻，则其心洒然④而醒，更欲久而忘归也。故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》⑤之诗云。噫!其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实又善者矣。
虽然，公之乐，吾能言之。吾君优游而无为⑥于上，吾民给足而无憾于下，天下学者皆为材且良，夷狄、鸟兽、草木之生者皆得其宜，公乐也。一山之隅⑦，一泉之旁，岂公乐哉?乃公所以寄意于此也。若公之贤，韩子殁数百年⑧而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人，而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤?而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤?庆历七年八月十五日记。
【注释】
①欧阳公作州之二年，构亭曰"丰乐"：宋仁宗庆历五年(公元1045)，欧阳修被贬为滁州刺史。第二年游滁州西南之琅琊山，得僧智仙所作亭，名之曰"醉翁亭"，并为之作记，又于幽谷泉上作亭，名之曰"丰乐亭"，亦为之作记。作州，任州刺史。
②既：不久以后。
③直：通"值"，当，在。
④洒然：惊奇的样子。
⑤《北湖》：韩愈诗篇名。原诗为"闻说游湖棹，寻常到北回。应留醒心处，唯拟醉时来。"
⑥无为：顺应自然，无为而为。老子曾说过"无为则无不为"。
⑦隅：角落。
⑧韩子殁数百年：韩愈死于公元824年，此文著于公元1047年，其间相距两百多年。殁，死。
【译文】
在滁州的西南面，一泓泉水的边上，欧阳公任知州的第二年，建造了一个名叫"丰乐"的亭子，并亲自作记，以表明这个名称的意思。不久以后，又在丰乐亭的东面几百步，找到一个山势较高的地方，建造了一座名叫"醒心"的亭子，让我作记。
每逢欧阳公与州里的宾客们到这里游览，就肯定要到丰乐亭喝酒。有时酒醉人倦了，就一定要登上醒心亭眺望。那里群山环抱、云雾相生、旷野无垠、草木茂盛、泉石嘉美，所见到的美景使人的眼睛为之一亮，所听到的泉声使人的耳朵为之一新。于是心胸顿觉清爽、洒脱而酒醒，更想久留而不返了。所以就根据这个缘故给亭子命名为"醒心亭"，是取自韩退之的《北湖》诗。啊!这大概可以称得上是善于在山水之间寻找乐趣，又用所见到的当地美景来给它命名，这就更有水平了。
尽管这样，我是能够说出欧阳公真正的快乐的。我们的皇帝在上悠然自得，无为清静；我们的百姓在下丰衣足食，心无不满；天下的学者都能成为良材；四方的少数民族以及鸟兽草木等生物都各得其宜。这才是欧阳公真正的快乐啊!一个山角落、一汪清泉水，哪里会是欧阳公的快乐所在呢?他只不过是在这里寄托他的感想啊!像欧阳公这样的贤人，韩愈死后几百年才产生一个。今天和他同游的宾客还不知道欧阳公那样的贤人是很难遇到的。千百年后，有仰慕欧阳公的为人，瞻仰他的遗迹，想要见到他的人，就会有没有与他同时代的感叹。到那时，才知道很难遇到欧阳公。如此看来，凡是现在与欧阳公同游的人，能不感到欢喜和幸运吗?而我曾巩又能够用这篇文章托名在欧阳公文章的后面，又能不欢喜和庆幸吗?庆历七年八月十五记。
墨池记
【原文】
临川①之城东，有地隐然②而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然③而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也④。羲之尝慕张芝⑤，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然耶?方羲之之不可强以仕⑥，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此耶?
羲之之书，晚乃善；则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼耶?则学固其可以少哉!况欲深造道德者耶?
墨池之上，今为州学舍⑦。教授⑧王君⑨盛恐其不彰也，书"晋王右军⑩墨池"之六字于楹间以揭之，又告于巩曰："愿有记。"推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹耶?其亦欲推其事，以勉其学者耶?夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者如何哉。
庆历八年九月十二日，曾巩记。
【注释】
①临川：县名，宋朝江南西路抚州治所，今江西省抚州市。
②隐然：突起的样子。
③洼然：低深的样子。
④荀伯子《临川记》云也：荀伯子，南朝宋时人，著有《临川记》六卷。云，所说。关于王羲之墨池的遗迹，传说不一，除临川以外，浙江会稽、浙江永嘉、江西庐山也有。
