予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望⑦。吾社⑧之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑⑨按剑而前，问："谁为哀者?"众不能堪，抶⑩而仆之。是时大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也。吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。然五人之当刑也，意气阳阳，呼中丞之名而詈@之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之胆而函之，卒与尸合。故今之墓中，全乎为五人也。
嗟夫!大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤?而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉?且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治。大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有翦发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉?是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后，而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉!故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
贤士大夫者：冏卿因之吴公、太史文起文公、孟长姚公也。
【注释】
①蓼洲周公：周顺昌，字景文，号蓼洲，明吴县(今苏州市)人。万历进士，曾任福州推官、吏部员外郎等职。他反对宦官魏忠贤专权，被捕下狱，死于狱中。崇祯初赠谥忠介。②当道：当权者，这里指当地官长。除：修治。魏阉：魏忠贤。废祠：魏忠贤专权时，他的党羽为他在各地建生祠，苏州的生祠建于虎丘山塘，祠未建成而魏已死，祠废。③旌：表彰。④墓而葬：修墓安葬。墓：这里用作动词。⑤湮没：埋没。⑥皦(jiǎo)皦：明亮、显耀。⑦丁卯三月之望：指明熹宗天启七年(1627)三月十五日(周顺昌在三月十五日被捕，至十八日才"开读"--公开宣布皇帝的诏书，带走"犯人"--所以苏州人民的反抗，发生在三月十八日)。⑧吾社：指复社。张溥等组织复社，以继承东林党为号召，所以称复社为吾社。⑨缇(tí)骑(jì)：本是汉代京城中逮捕人犯的马队，这里指明代的锦衣卫，当时为魏忠贤所掌握。⑩抶(chì)：击。大中丞：官职名。原是御史台官职，这里指巡抚。魏之私人：魏忠贤的党羽。这里指魏忠贤的干儿子毛一鹭。溷(hùn)藩：厕所。傫(lěi)然：重叠相连的样子。阳阳：意同"扬扬"。詈(lì)：骂。脰(dòu)：通"头"。函：用封套盛装物品，这里指把人头用盒子盛起来。缙绅：士大夫。编伍：平民。古时居民每五户编为一伍，故以编伍称平民。矫诏：假托皇帝的名义发布的诏书。钩党：钩相牵连而为同党。株治：以一人之罪而牵连惩治他人。逡(qūn)巡：退缩。畏义：害怕群众的正义斗争。圣人之出：指明思宗即位。《明史·宦官传》："崇祯二年，命大学士韩火广等定逆案，始尽逐忠贤党，东林诸人复进用。"投缳道路：在半路上自缢身死。明思宗即位后，贬魏忠贤往凤阳看守皇陵，魏自北京出发，行至河北阜城时畏罪自杀。翦发：削发为僧。杜门：闭门不出。暴(pù)：显露。户牖(yǒu)：门和窗。这里指居家。扼腕：一只手握住另一只手的手腕，表示悲愤。匹夫：个人。社稷：指国家。冏(jiǒng)卿：太仆寺卿的别称。《书·冏命序》："穆王命伯冏为周太仆正。"因之吴公：吴默，字因之，吴江人，官太仆少卿。太史：翰林院修撰、编修、检讨等官的别称。翰林院修史之职，故以古代"太史"之名称之。文起文公：文震孟，字文起，长洲人，曾官翰林院修撰。孟长姚公：姚希孟，字孟长，吴县人，曾官翰林院检讨。
【鉴赏】
封建社会的"墓志"，一般是为达官贵人或其亲属写的，张溥的这一篇，却是为下层人民写的。"五人"本无令人艳羡的世系、功名、官爵，作者摆脱旧框框的束缚，突出重点，集中地写下他们轰轰烈烈的反阉党斗争及其历史意义，从而为我们留下了明末市民暴动的珍贵文献。
这篇文章在写作方法上的特点是：夹叙夹议，层层对比，步步深入，前后照应，反复唱叹，熔叙事、议论、描写、抒情于一炉，而这一切，又都服务于主题思想的表达。这个主题思想，作者直到文章的结尾才明确地说出来，那就是："明死生之大，匹夫之有重于社稷"。
为"五人墓"作"碑记"，当然得写出"五人"是怎样的人。按照"墓志"文的格局，一上来就得叙述他们的姓名、籍贯、世系、行事等等，但张溥却另辟蹊径，只用"五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也"一句话，对"五人"作了判断性的说明。以一个判断句开头，说明"五人"是"激干义而死"的，这里已包含着对"五人"的颂扬；点出"五人""激于义而死"，读者满以为该写怎样激于义而死了，但作者却按下不表，由"死"写"葬"、由"葬"写"立石"，给读者留下悬念。
写"葬"、写"立石"，用的是叙述句，但并非单纯叙事，而是寓褒于叙。"贤士大夫"们"除魏阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌其所为"，这不是对"五人"的褒扬吗?所以紧接着，即用"呜呼，亦盛矣哉!"这个充满激情的赞颂句收束上文，引起下文，完成了第一段。
第二段，就"富贵之子、慷慨得志之徒"的"死而湮没不足道"与"五人"的死而立碑"以旌其所为"相对比，实际上已揭示出"疾病而死"与"激于义而死"的不同意义。但作者却引而不发，暂时不作这样的结论，而用"何也"一问，使本来已经波澜起伏的文势涌现出轩然大波。
第三大段写"五人"怎样"激于义而死"，五、六两段，则着重写"五人"之死所发生的积极而巨大的社会影响。
第四段是这样开头的："嗟夫!大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤?"阉党把"乱"的罪名加于"吴民"，作者针锋相对，把"乱"的罪名还给阉党，恢复了历史的本来面目。"大阉"不过是皇帝的家奴，凭什么能"乱"朝廷、"乱"天下呢?这固然由于皇帝的宠信，但在很大程度上还由于"缙绅"的助纣为虐。作者以十分感慨的语气指出："四海之大"，能够在"大阉之乱"中不改其志的，并没有几个人!我们只要翻一下《明史》，就知道这并非夸张。然而这样说，是要得罪成千上万的"缙绅"的。作者不怕树敌，敢于揭露真相，表现了卓越的胆识。
第五段也用对比手法，以"由是观之"领头，表明它与第四段不是机械的并列关系，而是由此及彼、层层深入的关系。"是"是一个指代词，指代第四段所论述的事实。从第四段所论述的事实看来，仗义而死与苟且偷生，其社会意义判若云泥。作者以饱含讽刺的笔墨，揭露了"今之高爵显位"为了苟全性命而表现出来的种种"辱人贱行"，提出了一个问题：这种种"辱人贱行"，和"五人之死"相比，"轻重固何如哉"。苟且偷生，轻若鸿毛；仗义而死，重于泰山，这自然是作者希望得到的回答。
这篇文章题为《五人墓碑记》，歌颂"五人"当然是它的主要内容，但社会是复杂的，事物是互相联系的，要孤立地歌颂"五人"，就很难着笔。张溥在这篇文章中，与"五人"相对比，不仅指斥了阉党，还暴露批判了"富贵之子、慷慨得志之徒"和"缙绅"、"高爵显位"等等；与"五人"相映衬，不仅赞美了周顺昌，还肯定了"郡之贤士大夫"。正是由于有了这一系列的对比和映衬，才充实了歌颂"五人"的思想内容，增强了歌颂"五人"的艺术力量。狱中上母书
--夏完淳
【读前须知】
夏完淳(1631-1647)，南明将领、诗人。原名复，字存古，松江华亭(今上海市松江)人。十四岁从父夏允彝、师陈子龙起兵抗清。允彝兵败自杀，又与陈子龙等倡义，受鲁王封中书舍人，参谋太湖吴易军事。易败，他仍为抗清而奔走。被捕后，在南京痛骂洪承畴，被杀害。有《夏完淳集》。
【原文】
不孝完淳今日死矣①，以身殉父，不得以身报母矣。痛自严君见背②，两易春秋③。冤酷日深④，艰辛历尽⑤。本图复见天日⑥，以报大仇，恤死荣生⑦，告成黄土⑧。奈天不佑我⑨，钟虐先朝⑩。一旅才兴，便成齑粉。去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也!斤斤延此二年之命，菽水之养无一日焉。致慈君托迹于空门，生母寄生于别姓，一门漂泊，生不得相依，死不得相问。淳今日又溘然先从九京，不孝之罪，上通于天。
呜呼!双慈在堂，下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生?虽然，已矣。淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈?但慈君推干就湿，教礼习诗，十五年如一日；嫡母慈惠，千古所难。大恩未酬，令人痛绝。慈君托之义融女兄，生母托之昭南女弟。
淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸；如其不然，万勿置后。会稽大望，至今而零极矣。节义文章，如我父子者几人哉?立一不肖后如西铭先生，为人所诟笑，何如不立之为愈耶?呜呼!大造茫茫，总归无后，有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉！若有妄言立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽嚚，决不肯舍!
兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣。勿悲勿悲!相托之言，慎勿相负。武功甥将来大器，家事尽以委之。寒食、孟兰，一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼，则吾愿毕矣。新妇结褵二年，贤孝素著，武功甥好为我善待之，亦武功渭阳情也。
语无伦次，将死言善。痛哉痛哉!人生孰无死，贵得死所耳。父得为忠臣，子得为孝子，含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣。
【注释】
①不孝：儿女对父母的自称。②严君：对父亲的敬称。见背：去世。③两易春秋：即过了两年。④酷：惨痛。⑤历：经历。⑥图：图谋。复见天曰：指恢复明朝。⑦恤死：使死去的人得到安慰。⑧告成：祭告(复国)成功。黄土：指坟墓。⑨奈：无奈。佑：帮助。⑩钟：聚集。虐：灾祸。先朝：指明朝。一旅：古代兵制，五百人为一旅。据说夏少康曾凭借着"有土一成有众一旅"的基础，终于恢复了国家(见《左传·哀公元年》和《史记·吴太伯世家》)。后世便以一旅代称初建的义军。兴：起。齑(jī)粉：碎屑，粉末。这里比喻崩溃。去年之举：指1646年起兵抗清失败事。自分：自己料想。斤斤：同"仅仅"。菽(shū)水之养：《礼记·檀弓下》云："啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。"后世便以菽水之养代指贫家对父母的供养。菽，豆。慈君：指作者的嫡母盛氏。托迹空门：指作者的嫡母做了尼姑。托迹，藏身。空门，佛门，佛寺。生母：指作者的生母陆氏，是夏允彝的妾。寄生：寄居。溘(kè)然：忽然。从：追随。九京：亦称"九原"，本是古代晋国贵族的墓地(见《礼记·檀弓下》)。后来用如九泉，泛指墓地。双慈：指嫡母和生母。门祚(zuò)：家运。终鲜(xiǎn)兄弟：《诗经·郑风·扬之水》成句。鲜：少，这里即指没有。哀哀：可怜的样子。虽然：意思是尽管如此。已矣：完了。这里作"还是算了吧"理解。负：对不起。推干就湿：意即把床上干处让给幼儿，自己睡在湿处。指母亲抚育子女的辛劳。难：罕见。酬：报答。义融女兄：作者的姐姐夏淑吉，字美南，号荆隐。义融当是她的又一名字。昭南女弟：作者的妹妹夏惠吉，字昭南，号兰隐。新妇：指作者结婚两年的妻子钱秦篆。遗腹：妻子怀孕后，丈夫死去，生下儿子，叫遗腹子。雄：男孩。置后：抱养别人的孩子为后嗣。会稽大望：会稽郡的大族。这里即指夏姓大族。会稽：古郡名，作者的故乡松江县属会稽郡。零：零落，衰败。西铭先生：张溥，别号西铭，生前无子，死后由钱谦益等代为立嗣，名永锡。诟(gòu)笑：诟骂，耻笑。愈：好。大造：造化，指天。茫茫：不明。中兴再造：指明朝恢复。中兴，衰而复兴。再造，重新创造。庙食：有功于国的人，死后为之立庙祭祀。麦饭：磨麦连皮做成的面食。豚蹄：猪蹄。馁鬼：饿鬼。妄言：乱说。先文忠：作者的父亲夏允彝死后，谥号文忠。冥冥：阴间。诛殛(jí)：杀死。顽嚚(yín)：愚顽而又多言不正的人。兵戈天地：遍地战乱。定期：终止的时候。玉体：身体。这是敬词。二十年后：对于人死后，古时有"二十年后又是一条好汉"的说法。北塞之举：指出师北伐，把清兵驱赶出北方的边界。慎勿：千万不要。武功甥：作者姐姐夏淑吉的儿子侯檠，字武功。作者被捕后，曾写信寄给他说："大仇俱未报，仗尔后生贤。"(《寄荆隐女兄兼武功侯甥》)大器：大才。委：托付。寒食：节名，冬至后一百零五天。古时从这天起，三天不生火做饭，所以叫寒食。民间风俗，在这时祭扫坟墓。盂兰：佛教徒在夏历七月十五日举行盂兰盆法会，布施僧众，报答父母的养育之恩。后来，人们也就在这一天祭祀祖先。盂兰盆是梵语，意思是解救苦难。若敖之鬼：没有后代的饿鬼。若敖为楚国的同姓氏族。春秋时，楚国令尹子文是若敖氏的后人，他担心他的侄子越椒将来会使若敖氏灭族，临死时，对族人哭着说："鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁而。"后来，若敖氏果然因为越椒叛楚而被族灭(见《左传·宣公四年》)。结褵(1í)：指女子出嫁。褵是古代女子的佩巾。女子出嫁时，母亲亲自为她结褵。素著：一向是很显著的。渭阳情：指甥舅之间的情谊。春秋时晋国公子重耳曾在秦国避难，他是秦穆公太子的舅舅，后来穆公帮助重耳回国为君，太子送他到渭水之阳(水的北面为阳)，作诗赠别(诗见《诗经·秦风》)。后人遂用渭阳比喻甥舅。语无伦次：说话没有条理次序。将死言善：《论语·泰伯》云，"人之将死，其言也善。"意思是人快死的时候，他所说的话是善意的。得死所：即死得其所，指死得有意义。归太虚：归天或回到天堂。大道本无生：按道家的说法，人本来是从无而生，死后又归于无。敝屣(xǐ)：破草鞋。但：只。气：指忠愤之气。激：激发。缘：因。天人理：天意与人事的道理。
【鉴赏】
夏完淳是南明著名的少年英雄，同时也是明末文坛上杰出的作家。
1644年明朝灭亡后，福王朱由崧在南京称帝，建立"南明"政权，年号"弘光"。次年四月至六月，清军先后攻占扬州与南京，"弘光"政权灭亡。在这期间，江浙各地，抗清义军蜂起，年仅十五岁的夏完淳，与其父夏允彝、老师陈子龙、岳父钱旃起兵抗清。夏允彝兵败自杀，夏完淳继续与陈子龙等为抗清奔走，受鲁王封为中书舍人，参谋太湖吴易军事。后来，他不幸被捕，在南京大骂降臣洪承畴，就义时只有十七岁。《狱中上母书》这封家信，亦即遗书，就是夏完淳遇害前于狱中写成的。
