初冬时节，一场瑞雪把纳家户盖得严严实实，白雪皑皑，银装素裹。西北风带着“呜！呜！”的响声，从早到晚刮个不停，狂风卷起满地的雪花，夹带着草地上的枝叶，不停地在空中飞旋。
朦胧月色中，一个头戴白色小帽，身穿老羊皮袄，腰间扎着青布腰带的中年汉子，吃力地弓着腰，哈着气，背着一大捆芦苇柴，顶着刺骨的寒风，一步一步地从远处慢慢走来。嘴边的胡子上、眉毛上、头发上，已经冻了厚厚的一层白霜。
安拉乎，艾克拜尔！
安拉乎，艾克拜尔！
安拉乎，艾克拜尔！
安拉乎，艾克拜尔！
一阵风刮过来，远处清真寺邦克楼里传来了上寺礼拜的宣礼声。
中年汉子在狂风呼啸的旷野中，一边走，一边情不自禁地顺嘴编了一段烂头（民歌），放开喉咙，高声喊唱了起来：
哎嗨哟，哎嗨哟，嗨哟嗨哟，哎嗨哟！
清真寺里的邦克声呼唤着穆斯林，哎呀穆斯林！
纳家户的回回塞上早就有名，
精明能干的生意人富甲一方，
风水圣地真格是人杰地灵。
哎嗨哟，哎嗨哟！嗨哟嗨哟，哎嗨哟！
纳家户清真寺有许多传说，哎呀许多传说！
古老的汉延渠从户中流过，
黄河水流淌着无数故事，
回回人信真主，安拉乎的定夺！
他就是纳家户里有名的精明人——纳耀庭。他为人憨厚实在、勤快能干，生意上事事内行，庄稼活样样精通。他还有一手做臊子面的绝活，用凉水加适量盐和面，和好面后铺在案板上，压上一根粗木杠子，将粗木杠子压在大腿下使劲压面，经过一定时间揉面、醒面，再盖上拧干水的毛巾捂面，等面揉软筋道了，把面擀成一大张，切成一指半宽的面条，用双手将面条一抻，面条被拉得又薄又长，搭在胳膊腕上，双手自如快速揪面，面片像雪片一样在双手间飞舞，落在滚水锅里的面片压着水花，水还溅不出锅外，动作连贯协调，让人不禁叫绝。
养和堡街上还有几家面馆，相比之下，纳耀庭做的羊肉臊子面更胜一筹。他做的面片揪得薄而吃着爽口，面汤浓味鲜，再加上红扑扑的油泼辣子，可以说色、香、味俱佳，远近闻名。真格像客人们常说的，吃一碗想两碗。由于手艺高、人气旺，他在纳家户村口开的“纳家饭馆”十里八乡的生意人都常来光顾。“纳家饭馆”坐落在汉延渠旁边，是一座用土“垡拉”砌成的三开间板式店铺，草泥抹墙，平面坡屋顶，门头悬挂的木刻匾额上，阴刻而成黑底绿字的“纳家饭馆”四个大字，十分抢眼。写着“清真”和阿文字样的水壶型木牌幌子挂在房檐下，下面坠着绿色布条，在风中木牌幌子不停地摇摆着，招呼着来来往往的客人。
“纳家饭馆”店面不大，但很整洁敞亮。店内石灰搪墙，方砖铺地，八仙桌和长条木凳擦得油光铮亮，窗明几净，一看就知道是回民的习惯。铺子里挂着阿文中堂、对子，墙上还有幅比较陈旧的“克尔白”图，庄重神圣，表明店主对真主的虔诚。
店里的炉火正红，锅水沸腾，蒸汽满屋。柜台上的羊后腿架子、熟羊肉和刚出锅的葱油饼、肉夹馍浓香扑鼻。
纳耀庭的大女儿阿依莎一边烧火，一边拉着风箱，还不时地低声诵着《古兰经》。啪哒！啪哒！啪哒！啪哒！风箱的节奏声，烧柴的噼啪声，诵经的凄婉声把人们带入一个缥缈的梦幻世界。
“生了！生了！是个尕子，生了个尕子！”一个刚刚出生的婴儿，哭喊着被一双大手高高托起，接生婆大喊着：“生了，是个尕子！”全家人脸上笑开了花，村里的人们相互招呼着，有的拉着羊，有的抱着鸡，有的提着鸡蛋，有的抱着花布，还有拿红包送喜钱的，个个喜笑颜开，前来道喜祝贺。纳耀庭看着人群，高兴地跳了起来，对着天空大喊：“我有儿子啦！我有儿子啦！”
“他爹，他爹，你这是咋地了？快醒醒！”
“爹！爹！你咋地了！”
纳耀庭一觉醒来，脸上的汗珠子直往下淌，原来他做了一个梦。
纳耀庭今年四十二岁，生有两个女儿。大女儿阿依莎，二女儿法特麦，都长得清秀伶俐，十分可爱。但在庄户人中间，不孝有三，无后为大，没有儿子让纳耀庭在人面前好像短了一截，这也成了他最大的一块心病。他早晚礼拜，一心想尽快有个儿子。这不，眼看婆姨又快临产了，他天天想，夜夜盼，做梦都在想能生一个儿子，也好在人前精神精神。
日复一日，纳耀庭每次从馆子回家，都要到婆姨身边，问长问短。听人家说进门迈左脚怀的准是尕子，他就仔细看婆姨进门时的动作；听说怀尕子肚子小，怀丫头肚子大，他就天天看婆姨的肚子大小；听说酸儿辣女，他总是问婆姨想吃酸的还是想吃辣的，尽量买酸东西给婆姨吃。总之，想方设法为生尕子创造一切条件。他每次出门时总要安顿婆姨一番：“小心别干重活，下炕多走动走动！别鼓劲动了胎气！”
在一个漆黑的夜晚，婆姨又要生了，纳耀庭听接生婆打保票说：“这回肯定是个尕子。”他高兴地赶忙让伙计快去准备宰羊，等儿子一生下来要好好请客，庆贺一番。
窗外寒气逼人，但屋内炉火通红，热气扑脸。接生婆忙里忙外，女人们跑前跑后，铺炕烧水，准备接生。全家老的、小的、男的、女的在外屋挤成一团，焦急地等待着。时间一分一秒地过去，气氛一时比一时紧张。经过漫长的等待，随着女人的惨叫，只听里屋“哇”的一声，一个娃娃降生了。屋外的人几乎同声喊问：“是个尕子，还是丫头？”喊声过后，除了娃娃的啼哭声外，屋里屋外一片寂静，大家都以焦急的心情，等待着接生婆的回答，可接生婆半天也不出声。这可急坏了大家，外屋的气氛一下子紧张了起来。
纳耀庭急了，他也顾不了许多，一个箭步上前推开了里屋门，伸头就喊：“是个尕子吧，是个尕子吧！”
接生婆慢慢走过来，摇摇头说：“是个丫头！”
外屋顿时乱成一团。纳耀庭气呼呼地使劲甩了一下门扇，急步向院外走去。黑夜中，满地的雪花随着他急促的脚步不停地打着旋。
第二天，纳耀庭一个人坐在村外黄土坡上，背靠高高的白杨树，眼望着茫茫荒原，肚子气得鼓鼓的，一天都没有回家了。
夕阳西下，黄昏的炊烟像云雾一样流淌在田野里，像轻纱一样笼罩在半空中。羊儿咩咩叫，牛犊儿撒着欢，路面荡起了尘土，几个头戴小白帽的放牛娃，骑在牛背上戏闹着，他们赶着牛群、羊群，高兴地放牧归来。
纳家户的回回穆民，干完了一天庄稼活，三个一群，五个一伙，肩膀上搭着白色羊肚子毛巾，急匆匆到纳家户清真大寺做礼拜。纳耀庭这时才起身回家，赶做“虎夫坦”的“乃玛孜”。
纳家户，是一个纯回民居集的村镇，在宁夏是纳姓家族回回最集中的镇子，相当有名，历史源远流长。
纳家户镇坐落在以引黄灌溉而著称于世的宁夏平原上，东临黄河10公里，北距宁夏城20公里，南离吴忠30公里。
西汉时期开挖的汉延渠从纳家户东边流过，黄河水自流灌溉，浇灌着纳家户周边的万亩良田。旱地种春小麦，洼地种水稻，秋作物以种黍黍、糜子、谷子、荞麦为主，胡麻、油菜是这里的主要油料作物。由于这里日照时间长，昼夜温差大，肥沃的土地使这一方水土的庄户人春种秋实，旱涝保收，丰衣足食，安居乐业。
在纳家户方圆几十里的范围内，布满了大大小小十多个湖滩，有白沙湖滩、瓦湖滩、碱湖滩、朱家湖滩、松吉子湖滩、大小洼湖滩、还有黑家湖等。每到夏季，碧绿的湖水边长满了一墩墩郁郁葱葱的芦苇，芦苇随风摇摆，婆娑作响。湖滩边长满高高的蒲草和水生植物，湖里鱼儿成群结队，在水中打着涟漪，引来了成批的大雁、野鸭、鱼叼叼（鱼鸥）、白鹭等水鸟在这里繁殖生息。夏天时常还有野兔、狐狸、黄鼠狼等野生动物出没。
清晨，蓝天白云，映衬在湖面上，湖水碧波荡漾，波光粼粼，满眼望去，水天一色。湖滩水面调节着这一带的气候，滋润着这一方的土地，独有水乡泽国的神韵，是名副其实的塞上江南、鱼米之乡。
当回回的先民们路过这里的时候，认为这是一块风水宝地，不由得停住脚步，饮水放牧，随后便居住于此。他们在这里娶妻生子，繁衍后代，留下了很多鲜为人知的故事。
听老人说：“相传早在唐代贞观年间，有天晚上，唐太宗做了一个梦，梦见有一青面獠牙的妖怪向他扑来。正在危险之机，忽然有一身穿绿袍，头缠白布，手捻素珠的长者赶走了妖怪，解救了太宗。第二天太宗召集文武大臣给他们讲述梦境，征询解释。有一位大臣启奏道，妖物是乱臣贼子的象征，头缠白布的长者，是大食国的大圣人。陛下做此梦说明，没有大食国这位大圣人的帮助，国家将有动乱的危险。
于是唐太宗便派使臣到大食国，请穆罕默德圣人派人来传教，帮助他解决危难。穆圣答应了唐太宗的要求，派宛尕思选了八百无牵无挂的大食人来唐朝传教。后来这些人留下来娶妻生子，我国就有了最早的回回先民。
以后阿拉伯的贡使、商人骑着骆驼越过中亚草原、新疆戈壁来到了黄河边的灵州（今宁夏灵武）、六盘山下萧关古城，他们先在这里洗去塞外风尘，再进入长安。北宋天圣年间，很多大食国及西域各国的回回先民贡使留在了宁夏。
13世纪，蒙古人的三次西征中，有大批伊斯兰教的中亚西亚人参加了蒙古军队，他们被编为探马赤军的‘回回军’后，绝大都分被蒙古军队带回中国，屯驻在宁夏。
元世祖忽必烈之孙元初镇守西夏地区（今宁夏）的蒙古宗王阿难答，自幼受一回教徒的抚养，皈依回教，信之颇笃，因传播回教于唐兀之地，所部士卒十五万人闻从而信教者大半。
纳家户回族的先辈，历史上著名的回族政治家赛典赤赡思丁是穆罕默德三十一代世孙，元代曾任中书平章政事，综理全国财赋。在任云南平章政事期间，作为回族，却在西南边陲修建了第一座孔庙，将中国传统文化儒学传到了云南；也是他第一次在云南建立了清真寺，传播伊斯兰文化；又是他治理了五百里滇池水患之后，以一个杰出政治家的姿态，在云南开启了中国政治制度使上的行省制，为中国政治制度史上树立了一块里程碑。在昆明市中心广场的‘忠爱坊’碑文上，有‘赛公典赤治南滇，数百余年绩未湮’的评价。他的长子纳速拉丁，曾任陕西平章政事，史书上称他因子孙众多，故分为纳、速、拉、丁四姓，宁夏有‘纳家户’，云南有‘纳家营’，而居集在宁夏养和堡纳家户的纳姓人最多，因此故以‘纳家户’而得名。
纳家户的临近村寨，村民们居住得分散、零碎，有的是单门独户，有的一两家、三五家自成体系，而纳家户村民居住相对集中，早就形成了有一定规模的集镇。
当你从汉延渠桥上过来，走上二里路，亲临纳家户古镇，第一眼一定会感到眼前一亮，吃惊地说：“啊呀！真没想到，原来这里还有这样一个古色古乡的镇子。”
站在青砖砌的城门跟前，你会看到，高大的城门楼和四周的寨墙，气势恢宏，非同一般。城门洞上方的青砖上镌刻着“纳家户”字样。城墙东西长约四百多米，南北长约六百多米，墙高九米，顶宽三米，由黄土夯筑而成。城墙上设有古炮台，城墙外有护寨沟，沟深三米，宽五米，其功能主要是用来防御土匪。
历史上，纳家户村镇的规划就很讲究。户内修建有专供马车走的大路，供行人走的小路，有比较完善正规的街道、巷子。外面来的人走进纳家户的主要街道里，只要随便浏览一下，就会觉得，古镇具有相当浓郁的回族文化气息，这里人们生活得井然有序，日子过得有滋有味，买卖做得红红火火。
户里各式各样的商铺星罗棋布。有专卖粮食米面的粮店，有专卖衣料布匹的布店，有各种杂货铺，各种前店后厂的作坊，还有各种各样的饭馆小吃店，甚至曾有过一家洋行。中草药铺、糖茶食品铺、牛羊肉铺、铁匠铺、银匠铺等应有尽有。户里的回回穆民，不用出远门，只要拿着家里的米或面，以物易物，很容易就可以换到自己想要的东西。户里还有分工明确的牛、羊市场和骡马市场。纳耀庭每次在这里交易牛羊时，都要找专职的“牙汉”在买主和卖主之间，“掏麻雀”讨价还价，进行交易。
“掏麻雀”是回族地区普遍流行的一种交易议价方式。买卖双方在谈论商品价格时，不直接用语言来讨价还价，而是一方将手藏在袖筒里或羊皮底下，做手势开价，然后，另一方把手伸进去摸对方的手势。对于手势开出的价格，双方都不直接说出来，只会意地说“这个价咋样？”“就这么个价了”等等。如果一方不满意这个价格，同样用手势还价。这种古老的交易方法，伸出拇指表示1；同时伸出无名指与小指表示2；同时伸出小指、无名指、中指表示3；同时伸出小指、无名指、中指、食指表示4；同时伸出五指表示5；同时伸出小指与拇指表示6；拇指、食指与中指捏在一起表示7；同时伸出拇指与食指表示8；食指伸出并勾回表示9；伸出一个拳头表示10。10以上的数字则需伸出两次，如先伸出拇指和食指，再伸出一个拳头，表示80，等等。这种交易方便适用，简单易行，保密性好，在骡马、牛羊市场上广为流行。
更值得一提的是，这里始终保持着一种比较原始的交易方式。在地摊上，买东西大都不用秤计量，鸡蛋数个卖，山药蛋论筐卖，水果论堆卖，蔬菜论把卖，牛羊肉论块卖，米面论斗卖，大宗粮食论装（毛口袋）卖。
另外，纳家户的特产馓子、油香、羊盘肠、油果子、樱米、切糕、玫瑰糕、豆瓣糖、面糖等清真食品也早就名声在外。
每到星期五主麻日，这里自然形成集市。远近几十里外的商贩，赶着骡、马、牛、羊来赶集，农民们用牛车拉着农具和日用杂货，还有自己用羊毛擀成的毛毡，用芨芨草扎的扫帚，用糜子杆扎的笤帚，纳家户周围多湖滩，盛产又粗又壮的芦苇柴，纳家户人把这些芦苇柴压扁，剥成柴条打出莲花、宝螺、玫瑰图案的芦席，既美观又实惠。还有自家种的瓜、果、蔬菜，在集市上兜售。在纳家户清真大寺周围的大街小巷，各种吆喝声一声高过一声。牛群、羊群夹杂在人群中挤来挤去，十分热闹。
纳家户的穆斯林，大部分属于“格迪目”教派，意为“古老”，故也叫“老教”或“清真古教”，它源于伊斯兰教四大法学家之一的哈乃斐学派——逊尼派。
纳家户的历史与纳姓宗族的历史不可分割。相传纳氏宗族并非出自一门，最初定居在纳家户的有两个纳姓兄弟，兄长居老五门，从事商业；弟弟居湖边，从事渔猎。他们世代繁衍，形成两个宗族，一个叫“老五门纳家”，一个叫“渔户纳家”。
由于“老五门纳家”有精通商道的历史，家族中经商获利的人特别多，户里家底富裕的大户人家也比较多。
纳耀庭的家族就出自老五门，祖祖辈辈世代经商，有一定的经商头脑和经济实力，他家的宅子在户里也算得上数一数二的了。
纳耀庭家的宅院坐落在纳家户的东南角，是一幢清式回族民宅。站在城里老远的地方就能看见，门前有两颗上百年的老榆树，树冠高大，枝繁叶茂，特别打眼，也昭示着这里的住宅年代久远。
